La filosofía de la historia ye la caña de la filosofía qu'estudia'l desenvolvimientu y les formes nes cualos los seres humanos crean la historia determinando los fechos clave qu'intervienen na so aportar.
En dellos casos, puede especular cola esistencia d'un fin o oxetivu teleolóxicu de la historia, esto ye, preguntar si esiste un propósitu, diseñu, principiu direutor o finalidá nel procesu de creación de la historia. N'otres pallabres, ¿qu'asocediera si determinaos fechos o los sos protagonistes nun esistieren o se desenvolvieren d'otra manera nun escenariu distintu? Pensemos, por casu, nel descubrimientu d'América, la Revolución Francesa, les campañes de Napoleón o cómo s'anició la guerra europea de 1914.
Les entrugues sobre les cualos trabaya la filosofía de la historia son tan diverses y complexes como los motivos que les provocaron. Dalgunes d'elles podríen ser: ¿Cuál ye'l suxetu propiu del estudiu del pasáu humanu? ¿Ye l'individuu? ¿Son les organizaciones sociales, la cultura, o acasu la especie humana por entero? Diendo entá más allá d'estes entrugues clásiques, dellos filósofos modernos introducieron un nuevu conceutu, sosteniendo que la historia dexó de ser l'estudiu d'unidaes, de fechos, pasando a ser l'estudiu d'una complexa totalidá, qu'abarca non yá les aiciones humanes pasaes y les sos consecuencies visibles, sinón qu'inclúi una tremera de factores nel so contestu, como les rellaciones humanes, les corrientes de pensamientu, les motivaciones particulares, y, seique'l factor más apocayá incorporáu y que más revolucionó esti campu de la filosofía, ye'l de los pensamientos, aiciones, rellaciones y motivaciones d'aquel individuu qu'escribe la historia, esto ye, del historiador. Como escribió Edward Hallett Carr nel so llibru ¿Qué ye la historia?:
Según otra concepción, la de R. G. Collingwood, por casu, precedíu tamién por Benedetto Croce, quien sostienen que'l pensamientu de los axentes históricos ye un conceutu fundamental de la investigación histórica, caben les entrugues: ¿Hai dalgún tipu de pautes que puedan atopase al traviés del estudiu del pasáu humanu, por casu ciclos o idea de progresu?, ¿O acasu nun hai más pautes o ciclos que los que creemos ver? ¿Esiste'l progresu y la so antítesis na historia? ¿Cuálos son, en tal casu, les sos respeutives direiciones? ¿Y cuál ye forzar directriz d'esi progresu, d'esistir?
Nun tien de confundir se la filosofía de la historia cola historiografía, que ye l'estudiu de les fontes d'onde se llogra la información histórica, nin cola historia de la filosofía, que ye l'estudiu del desenvolvimientu de la filosofía al traviés del tiempu.
Historia de la disciplina
thumb|Portada de Principios de ciencia nueva de Giambattista Vico. thumb|Xúpiter y Tetis. Obra de Jean Auguste Dominique Ingres. Tetis, tres la roxura d'Aquiles, clamia a Zeus por que ésti dexe que los troyanos adquieran ventaya. Les obres de Homero, como la Iliada, respuenden a un amiestu ente historia y mitu, na que la intervención divina ye parte de los fechos de los homes.
La filosofía de la historia nació nel s. XVIII. Tradicionalmente atribúyese-y a Voltaire que foi'l primeru n'acuñar el términu pa una obra escrita por él en 1765 y que robló como Ablaya Bazin. Sicasí, el términu foi utilizáu unos sieglos antes por Jean Bodin en Métodu pa la conocencia fácil de la historia, onde califica a Filón d'Alexandría como a un philosophitoricus (filósofu de la historia). Tamién s'almite que Giambattista Vico foi l'auténticu creador de la disciplina na so Principios de ciencia nueva.
Voltaire entendía por filosofía de la historia una disciplina crítica, polo que trata d'esplicar los acontecimientos pasaos per mediu de principios razonables con cuenta de "la lluz" de la razón esanicie tol fanatismu y les supersticiones irracionales qu'había na historia.
Nel s. XIX, Hegel dio-y un sentíu más ampliu a la filosofía de la historia y estremáu a lo considerao por Voltaire. Él foi'l primeru n'incorporar a la Universidá de Berlín esta disciplina. Pa Hegel la filosofía de la historia hai qu'entendela como una historia global o universal. El sentíu de la disciplina de la historia va sufrir un cambéu na escuela positivista con Leopold von Ranke. Pa él yeren el gobiernu de les lleis xenerales y universales que rixen el mundu y que tienen de ser rellataos pola historia como una ciencia empírica.
La respuesta a por qué nun surde antes del XVIII esta disciplina ye por cuenta de que los filósofos d'otres dómines centráronse n'otres cuestiones, na Antigua Grecia pola física, matemática, etc. Na Edá Media pola teoloxía y más tarde nes ciencies naturales y finalmente los filósofos sintieron la necesidá de cavilgar sobre la historia nel sieglu XVIII y que que'l so oxetu yera'l pasáu. Esta historia plantega una serie de problemes que s'estremen en cuatro apartaos: La naturaleza de la historia: xira alredor de la posibilidá d'ellaborar un métodu de lo que podemos llamar ciencies, esto ye, ye susceptible de plantegar problemes capaces de ser resueltos. L'oxetu de la historia: son les aiciones pasaes de los homes del pasáu. El métodu de la historia: ye la interpretación de los testimonios, que-y dexa al historiador responder y analizar sobre la base de los signos dexaos pol pasáu. Valor y sentíu de la historia: el saber histórico déxanos conocer meyor al ser humanu, una y bones la meyor forma de conocenos, ye estudiando les nueses obres.
La concepción de la filosofía de la historia ye indixebrable y depende de la concepción de la historia, y por tanto, la comprensión del oxetu ta condicionada pola interpretación que fai la filosofía de la historia. Tuvo una interpretación ilustrada, resultáu d'una concepción renacentista de la historia, que de la mesma ye'l precipitáu de fenómenos de l'Antigüedá y el Medievu.
Pa los griegos la historia ye la conocencia que se tresmite por aciu investigación, non por tresmisión perantigua, como'l mitu. Ye investigación, indagación, interrogatoriu d'un testigu ocular, y el resultáu de dichu interrogatoriu.
Ιστορ, ye un testigu árbitru que puede actuar como xuez y puede esclariar lo qu'asocedió. Ιστορεω, ye'l verbu que significa investigar, esplorar, polo que semánticamente significa indagación, y pasó el términu a la mayoría de les llingües occidentales a partir del llatín historiae.
Los romanos entendíen la historia igual que los griegos, como demuestra Tácito, qu'utilizó'l términu historiae cuando falaba de la dómina que'l mesmu viviera y les que son anteriores a él, y nun puede reparar personalmente. Les llapada Annales, polo que nun representaba la narración de fechu del pasáu. Na dómina romana se empleraron annales y cróniques.
Na Edá Media, historiae van ser los fechos sagraos espuestos na Biblia y la haxografía.
Nel Renacimientu establécense les bases pa ellaborar un tipu homoxeneu de lliteratura histórica que se-y puede llamar historia. Nesa dómina ye cuando la historia abrir a los socesos del pasáu y surda el xerme de la historia científica.
A partir d'esi momentu desenvolveráse un criticismu ingente de la historia, sobre manera nel s. XVIII, onde se va entender la historia de dos formes: per un sitiu a los acontecimientos fechos pol home (res gestae); y la reconocencia mental d'estos, cognitio (res memoria). Pa ellos non yá esiste la realidá histórica sinón el conocencia o estudiu de dicha realidá, esto ye, la historia convertir en ciencia.
A partir d'esta doble concepción, la historia plantegó dos problemes a la filosofía: unu de tipu ontolóxicu y otru epistemolóxicu. La res gestae plantegó problemes ontolóxicos, pero si referímonos al segundu significáu, van ser de tipu epistemolóxicu.
Los de tipu epistemolóxicu, son los problemes plantegaos pola historia tocantes a una manera de ciencia. Un exemplu sería'l d'esclariar si la historia ye una conocencia inmediata o non. La conocencia histórica ye ideográficu. Les lleis de la naturaleza rixen tamién la historia. Tamién se crearon categoríes históriques y plantegábase qué tipu de verdá ye la verdá de la conocencia histórica.
La filosofía de la conocencia histórica va ocupar por tanto de la realidá histórica (res gestae) y la historiografía (res memoria).
Calter históricu de la filosofía y calter filosóficu de la historia
El ser humanu ye un ser históricu en contraposición a los seres naturales, que nun tienen posibilidá de cambéu, son estáticos. Sicasí, el ser humanu ta faciéndose constantemente a sigo mesmu. Na midida que la filosofía tien un calter históricu quier dicir que ta determinada espaciu-temporalmente, ta siempres asitiada d'una forma determinada, plantegándo-y problemes que-y planteguen la sociedá na que vive y el so momentu históricu.
Los filósofos busquen soluciones a problemes concretos pero planteguen les respuestes con calter universal, por eso Platón, cuando s'enfrenta a la descomposición política d'Atenes, tres la muerte de Pericles, les tiraníes y la corrupción de la nueva democracia, y plantega una solución definitiva y universal, La República que ye utópica y teórica, ente que los políticos de la dómina lo que buscaben yeren soluciones al curtiu plazu, parches al problema, en llugar d'iguar dende los cimientos.
La historia pela so parte tamién tien un calter filosóficu, y precisa siempres una narración filosófica que complemente'l so sentíu. Va Haber, por tanto, historiadores idealistes y materialistes, hegelianos y marxistes, positivistes y hermenéuticos, etc. La filosofía de la historia va tan intrínseca a la historia como'l mesmu pensamientu del historiador, que va tener, quiera o nun quiera, una determinada perspeutiva filosófica que siempres ta actuando. Reparamos que filosofía y historia tán siempres en contautu íntimu.
Filosofía especulativa de la historia y filosofía crítica de la historia Según el francés Raymond Aron la filosofía especulativa de la historia ocupar de los fechos y pretende ordenar de diverses formes y la filosofía crítica ye la historia concreta col fin de crear los conceutos que nos dexen entender la realidá histórica.
El filósofu español Ferrater Mora va llamar a la filosofía especulativa de la historia filosofía material de la historia y la filosofía crítica de la historia llamar filosofía formal de la historia.
Según Danton la filosofía sustantiva busca'l sentíu de la historia col fin d'entender y poder prever l'aportar históricu y la filosofía analítica aplica la reflexón filosófica de la historia, esto ye, la historiografía. Pa consiguilo empléguense dos pautes:
Buscar nel pasáu les lleis que rixen la historía pa prever el futuru. Establecer supuestos principios que motiven a la historía y que la doten d'un sentíu que ye, al empar, fin y final de la historia.
La filosofía especulativa de la historia apaeció nel sieglu XVIII de la mano de munchos autores pero, sobre manera d'Inmanuel Kant, xunto al idealismu alemán, que les sos idees lleguen a la so final coles lleiciones sobre filosofía de la historia universal na Universidá de Berlín d'Hegel. Les sos conclusiones pervivirán nel positivismu de Comte y el materialsimo históricu de Karl Marx, anque dambos discrepen ante la metafísica d'Hegel, y los dos persisten na idea d'establecer esquemes preconcebíos a los fechos.