thumb|Representación frenológica de les árees cerebrales en correspondencia coles funciones mentales. La frenoloxía foi unu de los primeros intentos de rellacionar funciones mentales con partes específiques del celebru. La filosofía de la mente o filosofía del espíritu ye la caña de la filosofía qu'estudia la mente, incluyendo les perceiciones, sensaciones, emociones, fantasíes, suaños, pensamientos y creencies. Unu de los problemes centrales de la disciplina ye determinar qué fai que tolos elementos d'esta llista sían mentales, y otros non. Amás de les cuestiones ontolóxiques alrodiu de la naturaleza de los estaos mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones Teoría de la conocencia epistemolóxiques alredor de la cognoscibilidad de la mente.
Tanto pa la fenomenoloxía como pa la filosofía analítica, un candidatu importante pa ser una condición necesaria, anque non abondu, de too fenómenu mental ye la intencionalidad. La intencionalidad ye'l poder de la mente de ser alrodiu de, de representar, o de ponese en llugar de coses, propiedaes o estaos de coses. Por casu, unu non recuerda a cencielles, sinón que recuerda daqué, y tampoco quier n'astractu, sinón que quier daqué determináu. La propuesta de dellos filósofos ye que tou lo que seya mental ta «dirixíu» escontra dalgún oxetu, nel sentíu más xeneral d'oxetu, y que polo tanto la intencionalidad ye una carauterística necesaria, anque non abonda, de lo mental.
Otra carauterística importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedaes suxetives de la esperiencia. Cuando unu ve una nube, pínchase un deu con una anfiler, o güel una rosa, esperimenta daqué que nun se puede reparar dende fora, sinón que ye dafechu suxetivu. A estes esperiencies se les llapada «qualia». Parte de la importancia de los qualia deber a les dificultaes qu'amenen al fisicalismu p'afaelos dientro de la so concepción de lo mental.
La filosofía de la mente rellacionar cola ciencia cognitiva de delles maneres.Vease la seición 5 en Per un sitiu, les filosofíes más naturalistes pueden considerase como parte de les ciencies cognitives. Sicasí, otres filosofíes critiquen a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental ye representacional o computacional. Por casu, dellos críticos señalen que la ciencia cognitiva desdexa munchos factores relevantes pal estudiu de lo mental, ente ellos les emociones, la conciencia, el cuerpu y la redolada.
Dellos problemes centrales na filosofía de la mente son el problema de la rellación ente la mente y el cuerpu, la identidá personal al traviés del tiempu, y el problema de la conocencia d'otres mentes.
El problema mente-cuerpu
El puntu central de la filosofía de la mente ye'l problema mente-cuerpu. Nel so orixe ta la entruga: ¿cuál ye la rellación ente los estaos mentales (o la conciencia, lo psíquicu, l'alma) colos estaos físicos (o'l celebru, lo material, el cuerpu)? ¿Trátase de dos sustancies distintos? ¿O son lo mental y lo físico una sola cosa? Estes son les entrugues fundamentales de la filosofía de la mente. Sicasí, les respuestes amenen un cientu de nueves entrugues: ¿Son llibres el nuesu pensamientu y la nuesa voluntá? ¿Podríen los ordenadores tener una mente? ¿Puede esistir la mente ensin el cuerpu? La filosofía de la mente ye por tanto un estudiu con ramificaciones bien diverses.
La primer formulación clásica del problema mente-cuerpu deber a René Descartes.René Descartes. Meditationes de prima philosophia, 1641. Pero la reflexón alrodiu de la rellación ente la mente y el cuerpu remontar hasta l'antigüedá. Platón defende un dualismu esplícitu, que se pon a les clares na so argumentación en favor de la transmigración de l'alma: Si l'alma sobrevive a la muerte del cuerpu, hai de ser daqué distintu d'este.Platón: Fedón. En Aristóteles esto ye distintu. Aristóteles postula un "pneuma", que, como principiu de la vida, atópase en tou ser vivu, pero que nun ye daqué contrapuestu al mundu material y corporal. Na Edá media cristiana (escolástica) la distinción ente'l cuerpu y l'alma inmaterial ye piedra angular del filosofar. La influencia de la filosofía medieval rescampla na formulación cartesiana del dualismu.
La mayoría de les persones perciben intuitivamente un abismu ente los fenómenos mentales y los físicos. Esto llevó a que mientres llargu tiempu los puntos de vista dualistes fueren los predominantes na filosofía de la mente. Anguaño la mayoría de los filósofos defende posiciones materialistes. Sobre esta base debe sicasí dase respuesta a la cuestión de cómo s'esplica la conciencia dende'l puntu de vista materialista.
Respuestes dualistes al problema mente-cuerpu
El dualismu respuende al abismu intuitivu ente la vida mental interior y la realidá física de la siguiente manera: afirma qu'equí atopamos ante dos entidá fundamentalmente distintos: entidaes mentales y físiques. Dependiendo de la ulterior carauterización de diches entidaes y de cómo s'esplique la rellación ente les entidaes mental y físicu, va llegar a formes bien diverses de dualismu. Puede sese dualista de munches maneres porque básicamente, el dualismu ye la hipótesis inicial o'l puntu de partida nesta clase de discutinios y basta que nun satisfaigan los argumentos monistes pa poder ser consideráu, quiera que non, dualista. En realidá, el dualismu puede ser vistu como un problema primero que como una solución. Ello ye que si faemos investigación científica pa entender cómo se rellaciona'l nuesu sistema nerviosu col nuesu comportamientu consciente tamos siendo, de dalguna manera, dualistes; los monistes nun tendríen, en realidá, nada qu'investigar.
Argumentos en favor del dualismu thumb|René Descartes nuna semeya de Frans Hals (1648).
¿Básase'l dualismu namái nel abismu intuitivu ente lo mental y lo material? ¿O esisten argumentos concretos en favor del dualismu? L'argumentu más conocíu ye'l desenvueltu por René Descartes nes Meditaciones metafísiques. En resume, ye'l siguiente: Puedo imaxiname clara y distinto que la mente esista ensin la materia. Lo qu'unu puede imaxinar clara y distinto ye siquier, por principiu, posible. Asina, pos, ye siquier posible que la mente esista ensin la materia. Si ye posible que la mente esista ensin la materia, mente y materia han de ser entidaes distintes. Puesto que mente y materia han de ser entidaes distintes, en consecuencia'l dualismu ye ciertu.
Les premises del argumentu pueden ponese en dulda. ¿Por qué, por casu, habría de ser daqué posible solo porque puede imaxinase clara y distinto? A pesar de problemes d'esti tipu, entá anguaño síguense defendiendo variantes del argumentu cartesianu, por casu, Saul Kripke.Saul Kripke, Naming and Necessity, Blackwell Pub., Oxford, 1981 ISBN 0-631-12801-8. Les posiciones dualistes vuélvense más plausibles polos problemes que plantega'l materialismu que polos sos propios argumentos positivos.
Los argumentos en favor del dualismu son básicamente de calter epistemolóxicu, anque'l dualismu atope tamién acoyida por motivos morales o relixosos; en realidá, munchos ataques al dualismu pudieren tar inspiraos más nesta clase de motivos que nos primeres.
El primer sofitu intuitivu al dualismu provién del fechu de que tengamos dalguna clase d'accesu privilexáu a nuesa mesma conciencia; asina, por casu, si por potente que fora la teunoloxía emplegada (tamos imaxinando un esperimentu mental) non pudiera conocese lo que pensamos cuando s'esaminara a xeitu el nuesu celebru, habría que concluyir que lo que llamamos la nuesa conciencia nun s'atopa dafechu nel mundu físicu, por enforma que guarde obvies rellaciones con él. El fechu de que podamos sentir un dolor, por casu, ensin qu'haya muestres físiques evidentes d'ello, o'l que podamos mentir, son exemplos bien comunes d'esa cualidá, exemplos qu'impresionaben grandemente a un filósofu tan pocu aparente al dualismu como Bertrand Russell. L'argumentu cartesianu que conclúi col Cogito ergo sum sofitar nesta clase de razones, anque remata con una forma lóxica na qu'inflúi tamién una considerancia de distintu tipu, a saber: el fechu de que si he d'atender a les mios razones he de ser un suxetu independiente de toa influencia esterna pa tener dalguna credibilidá. Epicuro formuló de manera impresionante y concisa esta forma d'argumentar: "El que diz que tou socede por necesidá nada puede oxetar al que niega que tou socede por necesidá, pos esto mesmu afirma que socede por necesidá" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticanu, 40).
Los filósofos espiritualistes, especialmente George Berkeley y Henri Bergson sorrayaron la importancia d'esa clase de sofitos intuitivos pa relativizar la importancia de la noción de materia. Ente los pensadores recién, el físicu Erwin Schrödinger aportunó na importancia d'esta clase de cuestiones pa relativizar la pretendida prioridá ontolóxica de la materia sobre la conciencia.
Dualismu interaccionista thumb|Ilustración de la obra de Descartes Tratáu del Home esplicando la función de la glándula pineal.
La forma clásica del dualismu ye'l dualismu interaccionista. La primer formulación precisa deber a René Descartes, y entá anguaño sigue teniendo partidarios. Karl Popper y John Eccles fueron los dualistes interaccionistas más célebres del sieglu XX.Karl Popper, John Carew Eccles: Das Ich und sein Gehirn. 8. Aufl. Piper, München o.a. 2002, ISBN 3-492-21096-1. Les idees fundamentales son les siguientes: mente y materia son sustancies distintes y interactúan ente sigo. Si pincho un deu con una aguya, d'él parten señales escontra'l celebru y ellí hai d'haber un "llugar" onde'l celebru actúe sobre la mente inmaterial. De la mesma manera funciona en sentíu inversu: cuando siento dolor la mente inmaterial actúa sobre'l celebru. Este unvia señales a, por casu, la mano, y la retina.
Un dualismu d'esti tipu tien qu'enfrentase a serios problemes, especialmente polos científicos empíricos contemporáneos. Si esiste un llugar onde se produz la interaición ente la mente y el celebru, esti llugar tendría de ser localizable. Sicasí, les especulaciones de Descartes (él pensó que'l llugar de la interaición atópase na glándula pineal) fueron puestu refutadas salvu pol Espiritismu kardeciano, qu'asegura que la glándula pineal ye'l nucleu de la mediumnidad: la puerta ente'l mundu físicu y l'espiritual o extrafísico. Tampoco se topó nel celebru nengún otru llugar visible nel que'l comportamientu de les neurones namái fuera esplicable pola aición d'un espíritu inmaterial. Dexando a un llau que nel celebru nun paez haber nengún "llugar" nel que se produza una interaición, la cuestión del tipu d'aición recíproca ente mente y celebru permanez abierta. Dellos filósofos suponen que dicha interaición producir por mediu d'efeutos cuánticos, pero los detractores a esta hipótesis indiquen qu'hai nello la mesma contradicción: los niveles cuánticos son niveles de materia, polo que nun creen que tendría de ser la causa de la intelixencia o otres manifestaciones d'ésta.
Otros dualismos thumb|Gottfried Wilhelm Leibniz nuna semeya de Bernhard Christoph Francke (alredor de 1700).
Esisten tamién otres formes de dualismu, ente les que vamos mentar les cuatro más importantes.
1) Paralelismu psicofísico: El paralelismu foi desenvueltu por Gottfried Wilhelm Leibniz.Gottfried Wilhelm Leibniz: Monadoloxía, 1714. Les tesis centrales son:
Espíritu y materia son dos sustancies distintes. Diches sustancies non interactúan ente sigo. Sinón qu'actúen en paralelu, pero de manera sincronizada.