thumb|240px|Afrodita surde de la espluma del mar, coronada con exuberantes trences(La nacencia de Venus, William-Adolphe Bouguereau, 1879).
Afrodita (en griegu antiguu, Ἀφροδίτη) ye, na mitoloxía griega, la diosa de la guapura y el amor. El so equivalente romanu ye Venus. Anque de cutiu alúdese a ella na cultura moderna como «la diosa del amor», ye importante señalar que d'antiguo non se refería al amor nel sentíu románticu sinón eróticu.
Oríxenes miniaturadeimagen|Afrodita, copia de la dómina helenística. Muséu Nacional Arquelógico d'Atenes Afrodita tien numberoses equivalentes: Inanna na mitoloxía sumeria, Astarté na fenicia, Turan na etrusca y Venus na romana. Tien paralelismos con dioses indoeuropees de l'aurora, tales como Ushás o Aurora. Según Pausanias, los primeros qu'establecieron el so cultu fueron los asirios, y tres ellos los pafosianos de Xipre y los fenicios que vivíen en Ascalón (Palestina), quien enseñaron el so cultu a los habitantes de Citera.Pausanias: Descripción de Grecia, I, 14, 7. I: testu español. I, 14: testu billingüe francés-griegu. I, 14, 7: testu inglés, con índiz electrónicu, nel Proyeutu Perseus. Na parte cimera derecha atopen los rótulos activos focus (pa camudar al testu griegu) y load (pal testu billingüe). I: testu griegu en Wikisource. Dicíase qu'Afrodita podía faer que cualquier home namorar d'ella con solo poner los sos güeyos nél.
El nome Ἀφροδίτη yera rellacionáu por etimoloxía popular con ἀφρός aphrós, 'espluma', interpretándose como 'surdida de la espluma' y personificándola nun mito etiolóxicu que yá yera conocíu pa Hesíodo.Hesíodo: Teogonía 176 y ss. Testu español en Wikisource. Testu griegu. Tien reflexos nel mesapio y l'etruscu (d'ende «abril»), que probablemente fueron tomaos emprestaos del griegu. Anque Heródoto taba al tanto de los oríxenes fenicios d'Afrodita,Heródoto: Hestories, I, 105 (CV) y 131 (CXXXI). Hestories, 1: testu español en Wikisource. Testu griegu. La tradicional resistencia de los helenistes del sieglu XIX a les fontes orientales de la cultura griega espresar en Kritische Versuche zur ältesten griechischen Geschichte: 1. Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus (Ensayos críticos d'historia de l'Antigua Grecia. 1: Xipre y el surdimientu del cultu a Afrodita, 1887), de Alexander Enmann (1856-1903), ente otros; la serie de foles de resistencia en favor d'una «Grecia pura y clásica n'arrogante aislamientu» ye aldericada por Walter Burkert na so introducción a The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age (La revolución orientalizante: influyencia del Cercanu Oriente na cultura griega de la Dómina Arcaica temprana, 1992), especialmente nes páxs. 1-6. los intentos llingüísticos por derivar el nome «Afrodita» del semíticu Aštoret, por aciu tresmisión hitita ensin documentar, siguen ensin ser concluyentes. Una suxerencia de Hammarström,Hammarström, Glotta 11, 21 5f. refugada por Hjalmar Frisk, rellaciona'l nome con πρύτανις, un préstamu griegu d'un cognáu del etruscu (y)pruni, 'señor' o similar. Mallory y Adams ufierten una etimoloxía del indoeuropéu abhor, 'bien' + dhei, 'rellumar'.
Si procede del semíticu, una etimoloxía plausible sería del barīrĩel to asiriu, un demoniu femenín topáu en testos babilónicos medios y tardíos. El nome significa probablemente 'la que [vien] al anochecer', una manifestación del planeta Venus como estrella vespertina, un atributu bien conocíu de la diosa mesopotámica Inanna/Ishtar.
Cultu .
miniaturadeimagen|Afrodita (Knidos) L'epítetu Afrodita Acidalia foi dacuando añadíu al so nome, pola fonte qu'usaba pa bañase, asitiada en Beocia.Virxiliu: Eneida, I, 720. Testu llatín en Wikisource. Tamién yera llamada Cipris o Cipria (Kypris) y Citerea (Cytherea) polos sos presuntos llugares de nacencia en Xipre y Citera, respeutivamente. La islla de Citera yera un importante centru del so cultu. Taba acomuñada con Hesperia y yera frecuentemente acompañada poles Cárites, les dioses de les festividaes.
Afrodita tenía los sos propios festivales, les Afrodisias, que se celebraben por toa Grecia, pero particularmente n'Atenes y en Corinto. Nel templu d'Afrodita allugáu nel visu del Acrocorinto (antes de la destrucción romana de la ciudá en 146 e.C.) les rellaciones sexuales coles sos sacerdotises yeren consideraes un métodu d'adoración a la diosa. Esti templu nun foi reconstruyíu cuando la ciudá se refundó baxu dominiu romanu en 44 e.C., pero ye probable que los rituales de fertilidá perduraren na ciudá, cerca del ágora.
Afrodita taba acomuñada col mar, y con frecuencia yera representada con él y colos delfines, les paloma, los cisnes, les amasueles, les veneres, les perlles, y árboles como'l granáu, el pumar, el mirto y les roses.
Prostitución ritual miniaturadeimagen|Estatuila en bronce d'una tipoloxía d'escultures d'Afrodita en que la representa quitar les sandalies, preparar pal bañu. Un aspeutu universal del cultu d'Afrodita y les sos predecesores que munchos mitógrafos de los sieglos XIX y XX omitieronEn particular Thomas Bulfinch na so conocida The Age of Fable; or Stories of Gods and Heroes: «La nuesa obra nun ye pal eruditu, el teólogu o'l filósofu, sinón pal llector de lliteratura inglesa, de dambos sexos, que desea entender les alusiones tan frecuentemente realizaes por oradores, conferenciantes, ensayistes y poetes, y les qu'asoceden en conversaciones educaes.» L'obituariu de Bulfinch nel Boston Evening Standard señaló que los conteníos fueron «expurgados de tolo que resultara ofensivu». ye la práutica de la prostitución relixosa nos sos santuarios y templos. L'eufemismu griegu pa estes prostitutes ye hieródula, 'sierva sagrada'. Esti costume foi una práutica inherente a los rituales dedicaos a los antecesores d'Oriente Mediu d'Afrodita, la sumeria Inanna y la acadia Ishtar, que les sos meretrices de los templos yeren 'muyeres de Ishtar', ishtarium. Esta práutica foi documentada en Babilonia, Siria y Palestina, en ciudaes fenicies y na colonia tiria de Cartago, y pa la Afrodita helénica en Xipre, el centru del so cultu, Citera, Corinto y Sicilia. Afrodita ye perdayuri la patrona de les heteres y cortesanes. En Xonia, na mariña d'Asia Menor, les hieródulas sirvíen nel templu d'Artemisa.
Periodu romanu Mientres el periodu romanu (a partir del sieglu II d.C.), el cultu d'Afrodita estendióse sobre manera n'Oriente (Siria y Exiptu), apaeciendo ellí como una forma helenizada de Isis, Hathor o Astarté. Nes llistes qu'apaecen nos contratos matrimoniales, a partir del sieglu I, rexístrense dacuando estauínes de bronce o, más raramente de plata, que nun s'incluyíen na dote y permanecíen en propiedá de la muyer tres el matrimoniu. Nel lararium de les cases atópense dacuando imáxenes de la diosa siguiendo los modelos griegos, pero producíes por talleres locales y a los que pueden añader otros atributos, como ye propiu del sincretismu helenísticu.
Afrodita Urania y Afrodita Pandemos miniaturadeimagen|Afrodita de la Tróade (detalle) Para finales del sieglu V e.C. los filósofos dixebraríen Afrodita en dos dioses distintos, non individualizaes nel cultu: Afrodita Urania, nacida de la espluma dempués de que Crono capara a Uranu, y Afrodita Pandemos, la Afrodita común 'de tol pueblu', nacida de Zeus y Dione.Vease por casu Platón, La Llacuada 181a-d. Ente los neoplatónicos y finalmente los sos intérpretes cristianos, Afrodita Urania figura como la Afrodita celestial, representando l'amor del cuerpu y l'alma, mientres Afrodita Pandemos taba acomuñada col meru amor físico. La representación d'Afrodita Urania, con un pie folgando sobre una tortúa, foi interpretada más tarde como emblemática de la discreción del amor conxugal; la imaxe atribuyir a Fidias, nuna escultura criselefantina fecha pa Elis, de la que solo tenemos un comentariu pasaxeru de Pausanias.Pausanias vi.25.1; Afrodita Pandemos foi representada nel mesmu templu montando una cabra, símbolu del celu puramente carnal: «Dexo'l significáu de la tortúa y la cabra a quien quieran conxeturar», señala Pausanias. La imaxe foi retomada tres la Renacencia: vease
Por esto, según PlatónPlatón, La Llacuada 180y. Afrodita ye dos dioses, una vieya y la otra nueva. La mayor, Urania, ye la fía de Uranu; la menor llámase Pandemos, y ye la fía de Zeus y Dione. Pandemos ye la Afrodita común. El discursu de Pausanias estrema dos manifestaciones d'Afrodita, representaes por dos histories: Afrodita Urania ('celestial') y Afrodita Pandemos ('común').
Nacencia
La 'surdida de la espluma' Afrodita nació del mar, cerca de Pafos (Xipre) dempués de que Crono cortara mientres la Titanomaquia los xenitales a Uranu con un focete adamantina y refundiar tres él al mar. Nel so Teogonía, Hesíodo cunta que los xenitales «fueron depués llevaos pol piélagu mientres enforma tiempu. Al so alredor surdía del miembru inmortal una blanca espluma y metanes ella nació una doncella» yá adulta. Esti mitu de Venus (el nome romanu d'Afrodita) nacida adulta, Venus Anadiómena ('Venus saliendo del mar'),Αναδυόμενη Anadyómenē, 'saliendo'. foi una de les representaciones icónicas d'Afrodita, famosa pola admiradísima pintura d'Apeles, güei perdida, pero descrita por Pliniu'l Vieyu nel so Naturalis Historia.
thumb|La nacencia de Venus de Sandro Botticelli (1485). La diosa, impulsada polos vientos, llega a la mariña sobre una concha, y la primavera ver.
Por esto, Afrodita ye d'una xeneración anterior a la de Zeus. Homero cuenta nel llibru V de la Ilíada otra versión sobre'l so orixe, según la cual sería fía de Dione, quien yera la diosa oracular orixinal («Dione» significa a cencielles 'diosa', forma femenina de Δíος, 'diosa', el xenitivu de «Zeus») en Dódona. Según Homero, Afrodita, aventurándose en batalla pa protexer al so fíu Eneas, ye mancada por Diomedes y vuelve cola so madre, postrándose de rodíes pa ser reconfortada. «Dione» paez ser equivalente a Gea, la Madre Tierra, a quien Homero treslladó al Olimpu y alude a un hipotéticu panteón protoindoeuropéu orixinal, con dios xefe (Di-) representáu pel cielu y el rayu y la diosa xefa (forma femenina de Di-) representada como la tierra o'l suelu fértil. La mesma Afrodita foi llamada dacuando «Dione». Una vegada que'l cultu a Zeus hubo usurpáu l'oráculu-carbayeda de Dódona, dellos poetes tener por padre d'Afrodita.
El principal centru d'adoración a Afrodita permaneció en Pafos, al suroeste de la mariña de Xipre, onde la diosa del deséu fuera adorada dende enforma tiempu tres como Ishtar y Astarté. Dizse que desembarcó tentativamente primero en Citera, un llugar de parada pal comerciu y la cultura ente Creta y el Peloponeso. Asina quiciabes tengamos pistes del camín del cultu orixinal a Afrodita dende'l Llevante hasta'l continente griegu.
Dellos autores consideren qu'Afrodita yera fía de Talasa, la personificación femenina del mar, y Zeus.
Vida adulta Afrodita nun tuvo infancia: en toles imáxenes y referencies nació adulta, núbil ya infinitamente deseable. En munchos de los mitos menores tardíos nos que participa presentar vanidosa, malhumorada y susceptible. Anque ye unu de los pocos dioses del panteón griegu realmente casaos, ye-y infiel al so home con frecuencia. Hefesto ye una de les deidaes heléniques más ecuánimes; nel rellatu recoyíu na Odisea Afrodita paez preferir a Ares, el cambiadizu dios de la guerra. Ye unu de los pocos personaxes que desempeñó un papel importante na causa orixinal de la mesma guerra de Troya: non solo ufiertó a Helena de Esparta a Paris, sinón que'l raptu llevar a cabu cuando esti, al ver a Helena per primer vegada, viose acorviáu pol deséu de tener, lo que correspuende a la esfera d'Afrodita.
Matrimoniu con Hefesto