thumb|San Franciscu d'Asís, col nimbu, aureola que caracteriza a los santos na iconografía cristiana. Detalle de pintura realizada por Cimabue. thumb|Teresa d'Ávila, pintura de Rubens: Santa Teresa de Xesús. thumb|Confucio presentando Siddharta (Buda Gautama) a Lao Tsé. Imaxe de la dinastía Ming. Los santos (llatín sanctus; griegu ἁγίος hagíos, hebréu qadoš 'escoyíu por Dios' o bien 'estremáu', 'distinguíu') son homes o muyeres destacaos nes diverses tradiciones relixoses poles sos atribuyíes rellaciones especiales coles divinidaes o por una particular elevación ética; esti segundu sentíu caltener en tradiciones espirituales non necesariamente teístes.
La influencia d'un santu supera l'ámbitu de la so relixón cuando l'aceptación de la so moralidá adquier componentes universales: por casu, ye'l casu de Teresa de Calcuta o Gandhi, y, polo xeneral, siquier hasta ciertu puntu, de tolos fundadores de les grandes relixones.
Emplegu del términu Los vocablos hebréu y griegu pa “santidá” tresmiten la idea de puru o llimpiu en sentíu relixosu, estremáu de la corrupción. La santidá de Dios denota la so absoluta perfeición moral.
N'español utilízase la pallabra (santa) delantre del nome d'una muyer (por casu, Santa Ana de Nazareth). Cuando se trata d'un home utilízase siempres l'apócope san, coles esceiciones de Santu Tomé, Santu Toribio, Santu Tomás y Santu Domingu, nes que s'emplega'l términu completu y Santiago (como Santiago Apóstol).
La pallabra santu utilízase como axetivu pa indicar una rellación direuta con Dios. Por ello, aplicar a persones (los santos), llugares (como'l Monte Athos), testos (como les Sagraes Escritures), etc.
En munches tradiciones relixoses teístes son los intercesores o los proteutores y son oxetu de cultu por entendese que, dempués de muertos, esfruten de la compañía de la divinidá.
Na tradición cristiana tratar de persones destacaes poles sos virtúes y son como modelos capaces d'amosar a los demás un camín exemplar de perfeición. Como, acordies cola Biblia, Dios ye amor,Nuevu Testamentu. Epístoles - Primer epístola de San Xuan: Dios ye amor (62:4:7 - 62:4:21) la principal virtú de los santos ye, consecuentemente, la so capacidá p'amar a Dios y a los demás seres humanos. La relixón cristiana considera amás que tola humanidá ta llamada a ser santa y a siguir a los santos, que representen l'exemplu de creencia y siguimientu De Dios, que la so vida puede resumise nun solu conceutu: l'amor al ser supremu.
Na Ilesia católica la reconocencia d'un santu» produzse dempués d'un procesu xudicial llamáu canonización. Anguaño, namái'l papa, a quien se llama protocolariamente «La so Santidá», puede determinar la santidá de fieles católicos. Esti procesu tien análogos en delles otres confesiones cristianes.
Nel budismu, al nun esistir el conceutu de Dios, un santu ye una persona allumada o cercana a la llume y, poro, al Amor Universal. D'esta miente, ye'l so karma el que determina'l so grau de pureza espiritual, que puede ser verificáu per medios metafísicos (perceición extrasensorial de los chakras) por otros santos. Al orar y afitar el pensamientu nuna figura santa o en daqué rellacionáu con ella, entrar en conexón metafísica al respective de determináu campu de la conciencia colo que representa dicha figura y con tolos que tean y tuvieren pensando o orando sobre lo mesmo. Asina, estes figures realizar dende tiempos ancestrales con colores vivos y detalles carauterísticos invariables para, según la creencia, facilitar una imaxe mental común. Poro, l'oxetivu nun ye realmente venerar lo sagrao, sinón entrar en conexón cola conciencia universal, anque, pa evitar el apegu, nun suel aprofiase nengún oxetivu. Anguaño, y pa santos entá vivos o de vida recién, úsense tamién fotografíes.
Per otru llau, magar la mayor parte de les relixones de la India tienen de cutiu enclinos sincretistas, nun ye asina nos trés grandes monoteísmos (xudaísmu, cristianismu y Islam), que conciben la santidá encuadrada nuna pertenencia comuñal o sacramental. L'islam y el cristianismu protestante refuguen inclusive la noción de santu y el cultu dedicáu a los seres humanos. Esto nun torgar, sicasí, al islam popular desenvolver, al marxe de les corrientes oficial y cultu, un fervor alredor de les tumbes de los santos.
Cristianismo
Ilesia primitiva La Ilesia afirma, dende los sos oríxenes, siguiendo la tradición xudaica, que namái Dios ye santu. Sicasí, pol fechu del bautismu y l'adopción que trai, los cristianos son acomuñaos y llamaos a la santidá, que ye una vocación universal.
El apóstol Pablo designaba como santos a los cristianos que vivíen nuna ciudá determinada, espresando la santidá como l'estáu de comunión con Dios, na Ilesia, pol bautismu. Adulces, la noción de santu diría ampliándose, y numberoses personalidaes locales de la Ilesia primitiva y de les nueves poblaciones cristianizadas adquiriríen la reputación de la santidá.
La veneración de los santos foi una carauterística de los primeros cristianos, qu'oraben y ciscaben la intercesión de los mártires. D'ente les devociones que figuren nos primeros sieglos del cristianismu atopa la de María, madre de Xesucristu: el papiru Rylands 470, que'l so orixinal caltener na Biblioteca Universitaria John Rylands, contién la oración Sol to amparu empobinada a ella como Theotokos. Otru testimoniu de la devoción a María y a los santos son les pintures na catacumbes de Santa Priscila.
Catolicismu Pa los católicos, los santos formen la llamada Ilesia trunfante y interceden ante Xesucristu pola humanidá, polos vivos na Tierra y polos difuntos nel Purgatoriu: ye la llamada comunión de los santos. Toos ellos, inclusive los que nun fueron oficialmente reconocíos como tales, tien la so festividá conxunta nel Día de Tolos Santos, que se celebra'l 1 de payares y que pa los católicos representa que, más allá del númberu de persones canonizaes (esto ye, de les cualos la santidá afirmar ensin ambigüedá y puédese-yos venerar), hai abondosos cristianos (ya inclusive non cristianos en sentíu estrictu, como Abraham, Moisés, David, Job), qu'algamaron l'ideal de comunión con Dios.
Los santos inscritos nel martiroloxu romanu son los declaraos pola Ilesia Católica como de xuru presentes nel Cielu y, por tanto, pueden ser oxetu del cultu públicu, el llamáu cultu de dulía, a diferencia del cultu de latría, que nun tien de dirixir se más qu'a Dios. Una esceición nestes categoríes del cultu representa la Virxe María, receptora de la hiperdulía que se celebra nos llugares d'apaiciones marianes.
Anque los antiguos santos yeren declaraos como tales polos obispos, el procedimientu, a lo llargo de los sieglos, foise centrando en Roma y, dende hai un mileniu, namái'l papa puede celebrar canonizaciones. La Ilesia Católica establez la santidá de ciertes persones por aciu los procesos abiertos pola llamada congregación pa les causes de los santos. El procesu de santificación tien que pasar poles etapes de venerabilidad, beatificación y canonización. El procesu de canonización adopta les formes d'un procesu xudicial nel qu'una persona (el promotor de xusticia», tradicionalmente llamada promotor de la fe) esamina y cuestiona la supuesta santidá del candidatu propuestu pol postulador de la causa.Procesos y Decretos definíos pa les causes de los santos Nesti sentíu, el postulador asume'l papel de «fiscal», pos tien de demostrar» la santidá del candidatu, y el promotor actúa como la defensa», pos-y basta amosar duldes razonables contra la causa. Anque'l derechu canónicu establez un tiempu mínimu ente'l fallecimientu d'una persona y l'entamu de la so causa de canonización en Roma, los plazos son bien variables.
El papel de los santos na Ilesia y ente los creyentes evolucionó enforma mientres la segunda metá del sieglu XX. El cultu que se-yos solía rindir foise matizando y les sos imáxenes son más utilizaes como exemplos que como axentes de intercesión, papel que desempeñaron con fuercia mientres sieglos. El Papa Benedicto XVI afirma:
Dende'l Conceyu Vaticanu II, los procedimientos camudaron, los plazos fixéronse más curtios y el númberu de milagros post-mortem necesariu, qu'antes podía algamar delles centenes (en función de la credulidad de les dómines), amenorgóse a dos.
Esisten más de 10 000 beatos y santos.All About Saints at Catholic Online (USA) FAQs- Saints and Angels El reverendu Alban Butler publicó Lives of the Saints (La Vida de los Santos) en 1756, conteniendo 1,486 santos. La última edición d'esta obra, editada pol padre Herbert Thurston, S.J. y l'autor británicu Donald Attwater, contién les vides de 2,565 santos.
Sol pontificáu de Xuan Pablo II, nun periodu de 25 años, proclamáronse non menos de 2.000 beatificaciones y canonizaciones, ente que los sos predecesores precisaron dellos sieglos pa unes centenes de declaraciones.
Ye indispensable entender que los títulos postmortem de siervu de Dios, venerable, beatu, santu y patronu son títulos honoríficos o simbólicos, que la Ilesia católica vence a personaxes importantes del so senu, y nun representen nada sobrenatural; son títulos humanos, a manera de distinción escontra los católicos que se dedicaron al progresu de la humanidá, polo xeneral so la inspiración divina.
Santos llaicos de fonduxe real Dende los principios de la Edá Media empiecen a apaecer canonizaciones y a desenvolvese cultos alredor de reis y príncipes que nun pertenecen al cleru y que morrieron como mártires. Un claru exemplu d'esti fenómenu foi San Wenceslao de Bohemia. Sicasí, a partir del sieglu XI, esta concepción camuda y los reis santos empiecen a tener carauterístiques de guerreros y homes xustos, nobles cristianos. El primer rei canonizáu según estos nuevos parámetros foi San Esteban I d'Hungría, el cristianizador de la so xente y fundador del so Estáu medieval. Darréu'l fonduxe de San Esteban dio más persones que concordaben con esti perfil y asina, la familia que más santos dio-y a la Ilesia Católica ye la Casa de Árpad, dinastía real húngara conocida como la familia de los Reyes Santos (n'húngaru: Szent királyok családja). Esta familia ente beatos y santos apurrió un total de 10, ente los cualos los más destacaos son la princesa Santa Isabel d'Hungría, que'l so cultu algamó gran importancia nos territorios xermánicos, y la princesa Santa Margarita d'Hungría, una piadosa monxa del sieglu XIII. Foi recurrente dende la Edá Media el motivu de los Reyes Santos, onde los trés monarques húngaros fueron representaos xuntos, dando testimoniu de cómo ten de ser el rei cristianu perfectu.
A lo llargo de la Edá Media, otros reis fueron canonizaos, como Eduardo'l Confesor n'Inglaterra, y unu de los más conocíos, Lluis IX de Francia, quien dirixó delles cruzaes pa reconquistar la Tierra Santa nel sieglu XIII. San Lluis de Francia aportó a ensin dulda unu de los principales ideales del caballeru medieval del sieglu XIII, envolubráu nuna atmósfera de romanticismu y piedá cristiana. Per otra parte, dende la primer década del sieglu XII, San Ladislao I d'Hungría ocupó primero que'l mesmu Luis el llugar como'l prototipu perfectu de rei, caballeru y santu. Como fechu curiosu, la vida de San Ladislao tuvo envolubrada constantemente de milagros y revelaciones, onde tres los sos rezos, Dios convertía monedes en piedres, atraía hordas d'animales p'alimentar al so exércitu y ánxeles con espaes incandescentes volaben al so alredor protexéndolo, toos estos motivos que nun apaecen nes cróniques sobre San Luis, que ye'l carauterísticu rei-santu-caballeru góticu, contrapuestu a San Ladislao, quien ye'l rei santu-caballeru del periodu románicu.Dümmerth, D. (1977). Az Árpádok Nyomában. Budapest, Hungría: Panoráma kiadó.
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Ilesia ortodoxa
La santidá ye pa la Ilesia ortodoxa una participación na vida de Cristu, y los santos son llamaos asina na midida na que son cristóforos, esto ye, abondo obedientes a la figura de Cristu como pa representar fielmente la so imaxe, ser la so iconu.