thumb|right|250px|Comienzo del Evangelio de Marcos en el Libro de Durrow
El Evangelio de Marcos (en griego, κατὰ Μᾶρκον εὐαγγέλιον; abreviado Mc), conocido por muchos cristianos como Evangelio según San Marcos, es el segundo libro del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Narra la vida de Jesús de Nazaret desde su bautismo por Juan el Bautista hasta el momento de su resurrección. El relato final de las apariciones de Jesús resucitado es objeto de debate entre los estudiosos; la mayoría considera que se trata de un añadido posterior.
Es el más breve de los cuatro evangelios canónicos y también el más antiguo según la opinión mayoritaria de los expertos bíblicos.Antonio Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid, Trotta, 2006; p. 327. W.R.F. Browning: Diccionario de la Biblia. Guía básica sobre los temas, personajes y lugares bíblicos. Barcelona: Ediciones Folio, 2006. Existe un amplio consenso en datar el Evangelio de Marcos a finales de los años 60 del , o poco después del año 70 d.C.
Su autor es desconocido. La tradición cristiana de los Padres de la Iglesia lo atribuyó a Marcos, un discípulo citado en otros pasajes del Nuevo Testamento, pero la mayoría de historiadores no da crédito a esta hipótesis. Se cree que el libro fue redactado para una comunidad de cristianos no judíos y por tanto no familiarizados con las lenguas ni la geografía de Palestina.
Autoría El texto del Evangelio de Marcos no proporciona ninguna indicación explícita sobre su autoría.
La tradición cristiana temprana (Ireneo de Lyon, 180 d. C,Ireneo de Lyon, 180 d.C., Adversus Haereses (Contra las Herejías), Libro III, Capítulo 1 Tertuliano, 210 d. C,Tertuliano, 207-212 d.C., Adversus Marcionem (Contra Marción), Libro IV, Capítulo 5. o Eusebio de Cesarea, 324 d. C,Eusebio de Cesarea, 324 d.C., Libro II, Capítulo 15, Editorial Gredosentre otros) atribuyó la redacción a un Marcos, discípulo de Pedro, mencionado en otros pasajes del Nuevo Testamento.Esta atribución ha sido disputada posteriormente por numerosos estudiosos basándose en la crítica textual, si bien algunos autores contemporáneos la consideran plausible.Mark: A Commentary, Adela Yarbro Collins, 2007, pp. 25-30, Fortress Press
Por otra parte, el final del Evangelio a partir de Mc 16, 9, en el que se narran las apariciones de Jesús resucitado, parece ser una adición posterior por parte de un autor diferente al del texto principal.
Indicios textuales sobre la autoría El texto estuvo dirigido, al principio, a una comunidad cristiana griega y de origen gentil (no judíos), además de los judeocristianos. Tal deducción surge porque el evangelista tomó la traducción griega de la Biblia judía, la Biblia de los Setenta fue la empleada; por lo tanto, cuando emplea términos en hebreo o en arameo, los traduce al griego, e incurre en errores geográficos sobre Palestina.Jesus and the Land: The New Testament Challenge to Holy Land Theology, Gary M. Burge, 2010, pp. 60-65, Baker AcademicAlgunos hermeneutas señalan, no obstante, que la mención de lugares específicos de Palestina como Betsaida y Capernaum indicaría cierta familiaridad con la región,Archaeology and the Galilean Jesus: A Re-examination of the Evidence, Jonathan L. Reed, 2000, pp. 102-110, T&T Clarky que las expresiones y giros semíticos podrían provenir de una fuente aramea anterior, oral o escrita.The Gospel According to Mark, William L. Lane, 1974, pp. 20-25, Eerdmans
Citas de la Septuaginta en el Evangelio de Marcos En Marcos 7:6, la discusión de Jesús con los fariseos cita el texto de Isaías 29:13 en su versión griega, que es marcadamente diferente del original hebreo. Los traductores de la Septuaginta interpretaron y expandieron el texto para enfatizar ciertos aspectos teológicos y hacerlo más accesible a los lectores griegos.The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. Ernst Würthwein, Editorial: Eerdmans, Año 1995. pp.50-52, 66-71.Invitation to the Septuagint, Karen H. Jobes y Moisés Silva, Editorial, Baker Academic, Año, 2000. pp. 19-21,111-113. En contraste, las versiones arameas, como el Targum, se centraban en mantener la fidelidad al texto hebreo original y a las expresiones idiomáticas propias del arameo. Joel Marcus, Mark 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary,2000,Yale University Press,2000. pp.472-474.Brock, S. P. (1988). "The Use of the Syriac Fathers for New Testament Textual Criticism". In The Text of the New Testament in Contemporary Research. Eerdmans Publishing, pp. 117-123.
Además, en Marcos 7:32, Jesús cura a un hombre sordo que tiene dificultad para hablar. El término griego utilizado es “μογιλάλος” (mogilalos),The Gospel according to Mark, J.R. Edwards, Cambridge University Press, 2002.p.223. que significa hablar con dificultad, ser tartamudo o mudo.A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literatre, pp.497-498 University of Chicago Press,2000 (3ª edición). Frederick William Danker, Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich. Este término no aparece en las versiones arameas de la Biblia como la Peshitta, pero sí en la versión griega, por ejemplo en Isaías 35:6 donde se refiere a la lengua del mudo que cantará.R.A. Cole, The Gospel according to Mark. An Introduction and Commentary,Tyndale New Testament Commentaries,1961. p190R. A. Cole señala, sin embargo, que en la Peshitta se utiliza el término "ḥaršā" (ܚܪܫܐ) para "sordo" y "ilmā" (ܐܠܡܐ) para "mudo." Estos términos son específicos y no tienen el mismo alcance de significados que "μογιλάλος" (mogilalos) en griego, que puede referirse tanto a alguien que tiene dificultad para hablar como a una persona muda. Al no existir un equivalente exacto en arameo que abarque tanto la idea de tartamudez como de mudez, el uso de "μογιλάλος" se debería según Cole a meras diferencias en la traducción y la interpretación de los textos originales. Expresiones y giros semíticos Aunque el Evangelio de Marcos recurre a la Septuaginta, presenta algunos giros y expresiones de origen semítico. Esto sugiere que el texto podría haberse basado, al menos en parte, en fuentes arameas orales o escritas.Maurice Casey, Aramaic Sources of Mark's Gospel, Cambridge University Press, 1998, pp. 50-55. A continuación, se mencionan algunos ejemplos:
Marcos 1:11: «me agrado» (εὐδόκησα) refleja un perfecto estativo hebreo que podría traducirse desde un hebraísmo como רָצִיתִי (rāṣîtî), común en el hebreo bíblico. Marcos 2:6: «pensaban en sus corazones» (οἱ γραμματεῖς... ἐν τοῖς καρδίαις αὐτῶν διαλογίζονται) es una expresión que se alinea con la construcción hebrea יֹשְׁבִים וְחֹשְׁבִים (yošbîm weḥošbîm). Marcos 3:4: «...salvar un alma...» (σῶσαι ψυχὴν) coincide con una expresión hebrea que refleja la noción de נֶפֶשׁ (nefeš) como "vida" o "alma", usada en contextos de rescate o salvación. Marcos 3:16: Se menciona a los hermanos Boanergés, nombre propio que podría ser el arameo בְּנֵי רֶגֶשׁ (bêne regesh) es decir "hijos del trueno". Marcos 4:12: La cita de Isaías 6:9 en este versículo parece alinearse más con la versión aramea del Targum que con la Septuaginta o el Texto Masorético. Marcos 5:41: La expresión aramea טַלִיתָא קוּמִי (Talitha qum) se traduce en el griego con el vocativo «La niña, te digo...» (τὸ κοράσιον, σοὶ λέγω...). Este sería un ejemplo de una frase aramea directa seguida de su interpretación griega, manteniendo el sentido semítico original. Marcos 6:38: «¿Cuántos panes tenéis?» (πόσους ἄρτους ἔχετε;) se asocia con la posible aliteración hebrea כַּמָּה לֶחֶם לָהֶם (kammā leḥem lāhem), donde la repetición de sonidos es un recurso típico en la poesía hebrea. Marcos 7:2: «comer el pan» (ἐσθίειν ἄρτους) en lugar de «comer» de manera genérica, refleja un modismo arameo (también presente en otras lenguas) donde "pan" se utiliza metonímicamente para referirse a los alimentos en general. Marcos 7:11: La palabra hebrea קורבן (qorbán) se traduce como "ofrenda". Este versículo parece referirse a prácticas sobre votos y ofrendas detalladas en el Talmud. Marcos 7:34: ἐφφαθά (effatá), que significa "ábrete" o "hazte abierto", es una palabra semítica transliterada al griego y traducida dentro del texto. Marcos 9:1: La expresión «probar la muerte» (γεύσωνται θανάτου) es una expresión rabínica que tiene equivalentes en la literatura judía, utilizada para denotar la experiencia de la muerte de manera metafórica. Marcos 14:36: ἀββᾶ (abbá) es un término arameo que significa "padre" o "papá". El arameo era el idioma común en Judea.
La presencia de estos giros arameos o hebreos podrían explicarse por tres razones principales:
1. Fidelidad a las fuentes originales: El autor de Marcos pudo haber mantenido ciertas expresiones arameas y semíticas para preservar la autenticidad de las tradiciones orales y escritas que utilizó. Esto es común en textos antiguos donde se busca mantener la integridad de las fuentes originales. Joel Marcus, Mark 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary, 2000. pp 23-25.
2. Traducción y explicación: Aunque el Evangelio contiene estas expresiones, el autor a menudo las traduce y explica para que sean comprensibles para una audiencia griega. Por ejemplo, términos como "Talitha kum" (Marcos 5:41) y "Abba" (Marcos 14:36) se traducen al griego en el texto.Adela Yarbro Collins, Mark: A Commentary, 2007, Fortress prees. pp.45-47.
3. Enriquecimiento literario y teológico: La inclusión de términos arameos y hebreos puede haber servido para enriquecer el texto literaria y teológicamente, proporcionando un sentido de autenticidad y conexión con las raíces judías del cristianismo. Robert H. Stein, "Mark" 2008, Baker Academic, pp.30-32.
Atribución a Marcos La tradición cristiana de los Padres de la Iglesia atribuyó este evangelio a Marcos, un discípulo de Pedro citado en las epístolas de Pablo de Tarso (concretamente en Col 4,10), en los Hechos de los apóstoles (Hch 12,12-25; Hch 13,15; Hch 15,37), donde es presentado como compañero de PabloAntonio Piñero, op. cit., p. 340. y en la primera epístola de Pedro, que lo llama "mi hijo" (1 Pedro 5:13).
La base de esta tradición se encuentra en algunas referencias de autores cristianos antiguos a la idea de que Marcos puso por escrito los recuerdos del apóstol Pedro. Eusebio de Cesarea cita en su Historia eclesiástica de comienzos del un fragmento de la obra hoy perdida de Papías de Hierápolis, de comienzos del .Antonio Piñero, op. cit., p. 340. Papías, a su vez, remonta su testimonio a Juan el Presbítero.
Hacia el año 180, Ireneo de Lyon, escribió:
El apologista Justino Mártir da también un indicio porque afirma que leyó en "las memorias de Pedro" acerca de los hermanos Boanergés y Marcos es el único de los evangelios canónicos que utiliza ese apodo para los hijos de Zebedeo."Gospel of Saint Mark", en Catholic Encyclopaedia. En , el discurso de Pedro resume las líneas generales del Evangelio de Marcos.
Argumentos sobre la autoría
La mayoría de los estudiosos contemporáneos consideran sumamente dudosa la atribución del Evangelio a Marcos, sobre la base de tres argumentos principales. En primer lugar, la teología presente en este evangelio parece más alineada con las ideas de Pablo de Tarso que con las de Pedro.Smith, 1999, p. 134, Oxford University PressJones, 2002, p. 47, Cambridge University PressCarter, 2003, p. 72, Yale University PressBrown, 2005, p. 89, Harvard University Press Resulta también extraño que Pedro no sea retratado de manera favorable en algunos pasajes, como cuando Jesús lo reprende diciendo: «Aléjate de mí, Satán» (Marcos 8:33).The New Testament in Its World, N.T. Wright, 2019, pp. 254-260, Zondervan Y los errores en cuanto a la geografía de Palestina hacen dudar que fuese escrito por un nativo de dicha región.Evans, 2013, p. 79, Zondervan