thumb|200px|Henri-Dominique Lacordaire en el convento de Sainte-Sabine en Roma, por Théodore Chassériau (1840), Museo de Louvre. thumb|Lacordaire, ca.1855 Jean-Baptiste Henri Lacordaire O.P. (Recey-sur-Ource, 12 de mayo de 1802-Sorèze, 21 de noviembre de 1861) fue un eclesiástico, predicador, periodista, teólogo y activista político francés. Restableció la Orden Dominicana en la Francia posrevolucionaria. Lacordaire tenía fama de ser el mejor orador de púlpito del .
Primeros años y educación Hijo de un médico de la marina francesa, Henri Lacordaire nació el 12 de mayo de 1802 en Recey-sur-Ource (Côte-d'Or) y criado en Dijon por su madre, Anne Dugied, hija de un abogado del Parlamento de Borgoña que enviudó a una edad temprana, cuando su marido murió en 1806. Henri tenía tres hermanos, uno de los cuales era el entomólogo Jean Théodore Lacordaire. Aunque se crio como católico, su fe decayó durante sus estudios en el Dijon Lycée.Atwood, Ray E., Masters of Preaching, Rowman & Littlefield, 2013 Luego pasó a estudiar derecho. Se distinguió en oratoria en la Sociedad de Estudios de Dijon, un círculo político y literario de la juventud realista de la ciudad. Allí descubrió las teorías ultramontanas de Bonald, de Maistre y Félicité de Lamennais. Bajo su influencia, perdió lentamente su entusiasmo por los enciclopedistas y Rousseau, aunque mantuvo un vínculo con el liberalismo clásico y los ideales revolucionarios de 1789.
En 1822 partió hacia París para completar su formación jurídica. Aunque legalmente era demasiado joven para defender casos, se le permitió hacerlo y argumentó con éxito varios en el Tribunal de lo Penal, lo que atrajo el interés del gran abogado liberal Berryer.Scannell, Thomas. "Jean-Baptiste-Henri Dominique Lacordaire." The Catholic Encyclopedia Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. 21 November 2015 Sin embargo, se aburrió y se sintió aislado en París y en 1824 volvió a abrazar el catolicismo y pronto decidió convertirse en sacerdote.
Gracias al apoyo de Monseigneur de Quélen, el Arzobispo de París, quien le concedió una beca, comenzó a estudiar en el Seminario de Saint-Sulpice en Issy en 1824 por las objeciones de su madre y amigos. En 1826 continuó esta educación en París, que en general fue mediocre. Escribió más tarde que: "Quienes recuerdan haberme observado en el seminario saben que varias veces han tenido la tentación de llamarme loco". Su experiencia en el seminario inspiró la novela Volupté de Sainte-Beuve.
En Saint-Sulpice, se reunió con el cardenal Rohan-Chabot, más tarde arzobispo de Besançon, quien le aconsejó unirse a la Compañía de Jesús. Sin embargo, después de largas vacilaciones por parte de sus superiores, logró ser ordenado sacerdote de la arquidiócesis de París el 22 de septiembre de 1827. Fue designado para una modesta posición como capellán de un convento de monjas de la Orden de la Visitación. Al año siguiente, fue nombrado segundo capellán del Lycée Henri-IV. Esta experiencia lo convenció de la inevitable descristianización de la juventud francesa educada en instituciones públicas.
Lamennais, Montalembert, L'Avenir y el catolicismo liberal thumb|Charles Forbes René de Montalembert Desanimado, cuando el Obispo John Dubois de Nueva York llegó a París para reclutar misioneros para los Estados Unidos, Lacordaire se ofreció como voluntario y se le concedió el permiso, pero los acontecimientos revolucionarios de 1830 lo mantuvieron en Francia. Visitó al Padre Hugues Felicité Robert de Lamennais. Lacordaire se había resistido durante mucho tiempo a las opiniones del padre Lamennais, uno de los principales intelectuales preocupados por la juventud católica francesa, pero en mayo de 1830, Lamennais lo convirtió a su versión liberal del ultramontanismo, es decir, la adhesión a la autoridad universal absoluta. del papado en oposición a las ideas nacionalistas y secularistas.
Él, Lamennais, Olympe-Philippe Gerbet, y el joven vizconde Charles de Montalembert, que se convirtió en uno de sus amigos más cercanos, se aliaron con la Revolución de julio. Exigieron la aplicación integral de la Carta de 1830 y expresaron su apoyo a las revoluciones liberales extranjeras en Polonia, Bélgica e Italia. Juntos lanzaron el periódico L'Ami de l'Ordre (precursor del actual L'Avenir) el 16 de octubre de 1830, cuyo lema era "Dieu et la Liberté!" ("¡Dios y la libertad!"). En ese contexto mayoritariamente anticlerical y revolucionario, la revista buscó sintetizar el ultramontanismo y el liberalismo para reconciliar las aspiraciones democráticas y el catolicismo romano.
El 7 de diciembre de 1830, los editores de "L'Avenir" articularon sus demandas de la siguiente manera:
Pedimos en primer lugar la libertad de conciencia o la libertad de religión universal plena, sin distinción como sin privilegio; y en consecuencia, en lo que nos toca a los católicos, por la total separación de iglesia y estado... esta necesaria separación, sin la cual no existiría para los católicos libertad religiosa, implica, en parte, la supresión del presupuesto eclesiástico, y lo hemos reconocido plenamente; por otra parte, la absoluta independencia del clero en el orden espiritual... Así como hoy no puede haber nada religioso en la política, no debe haber nada político en la religión.
Sus otras demandas incluían la libertad de prensa, la libertad de asociación y la extensión del sufragio electoral.
Además, respaldaron la libertad de educación. Lacordaire creía que el control estatal de la educación comprometía la instrucción religiosa, especialmente en las universidades, y que la mayoría de los estudiantes perdían la fe al dejar la escuela. Estaba en contra del monopolio gubernamental de las universidades y se opuso a Montalivet, el ministro de educación pública y fe. El 9 de mayo de 1831, Lacordaire y Montalembert abrieron una escuela gratuita, rue des Beaux-Arts, que la policía cerró dos días después. En un juicio que tuvo lugar frente a la Chambre des Pairs (Cámara de Pares), Lacordaire se defendió, pero no pudo evitar el cierre permanente de la escuela.
Fue especialmente vehemente al exigir la separación de la Iglesia y el Estado. Con este fin, llamó a los sacerdotes franceses a rechazar el salario que les pagaba el gobierno, abogando por la adopción de la pobreza apostólica por parte del clero. El 15 de noviembre de 1830 se expresaba: "Somos acosados por nuestros enemigos, por los que nos tienen por hipócritas o imbéciles, y por los que están persuadidos de que nuestra vida depende del dinero... La libertad no se da, se se toma." Estas demandas, junto con numerosos ataques contra los obispos designados por el nuevo gobierno, a quienes caracterizó como ambiciosos y serviles, provocaron un escándalo en el episcopado francés, que era en gran parte galicano (es decir, conciliarista, nacionalista, monárquico, afirmando la autoridad del episcopado local y oponiéndose al absolutismo papal) y conservador. La virulencia de "L'Avenir", y particularmente de Lamennais y Lacordaire, incitó a los obispos franceses a formar un tribunal contra los editores del periódico. Lamennais y Lacordaire pasaron enero de 1831 ante el tribunal y obtuvieron una absolución triunfal.
Los editores de "L'Avenir" fundaron en diciembre de 1830 la Sociedad General para la defensa de la libertad religiosa. "L'Avenir" fue suspendido por sus fundadores el 15 de noviembre de 1831 mientras Lacordaire, Lamennais y Montalembert, los "Peregrinos de la Libertad", iban a Roma a recurrir al Papa Gregorio XVI, a quien esperaban presentar un disertación compuesta por Lacordaire. Confiados al principio, pronto se desilusionaron por la acogida reservada con que fueron recibidos. El 15 de agosto de 1832, el Papa, sin nombrarlos, condenó sus ideas en la encíclica Mirari Vos, sobre todo sus demandas de libertad de conciencia y libertad de prensa. Incluso antes de esta condena, Lacordaire se distanció de sus compañeros y regresó a París donde retomó sus funciones como capellán en el Convento de las Visitaciones.
El 11 de septiembre publicó una carta de sumisión al juicio del Papa. Luego utilizó con éxito toda su fuerza de persuasión para convencer a Montalembert, que al principio se mostró recalcitrante, de que lo imitara en su sumisión. En 1834 también desafió a Lamennais, quien en lugar de aceptar lo que vio como el absolutismo reaccionario de Roma, renunció públicamente a su sacerdocio y publicó "Les Paroles d'un Croyant" (Palabras de un creyente), una polémica republicana vociferante contra el orden social establecido. denunciando lo que ahora veía como la conspiración de reyes y sacerdotes contra el pueblo. El Papa Gregorio respondió rápidamente, llamando al nuevo libro de Lammenais "pequeño en tamaño, pero inmenso en perversidad". Promulgó la encíclica "Singulari Nos" (15 de julio de 1834) condenando su contenido. La mayoría de los comentaristas ven este episodio como un aplastamiento efectivo de la expresión abierta de las ideas modernistas en los círculos católicos, al menos hasta el papado de León XIII al final del siglo. Lacordaire, por su parte, se distanció aún más de Lammenais, expresó su decepción por las consecuencias de la Revolución de 1830 y proclamó su continua fidelidad a la Iglesia de Roma. Condenó el orgullo de Lamennais y lo acusó de protestantismo, acusándolo de haber querido poner la autoridad del género humano por encima de la de la Iglesia.
thumbnail|Lacordaire predicando sus Conferencias de Cuaresma desde el púlpito elevado de la Catedral de Notre-Dame, París, 1845.
Predicando En enero de 1833 conoció a Madame Swetchine, quien se convertiría en una importante influencia moderadora para él. Era una rusa convertida al catolicismo que tenía un salón famoso en París que Montalembert, el Conde de Falloux y Lamennais también frecuentaban. . Desarrolló una amistosa relación filial con ella a través de una extensa correspondencia.
En enero de 1834, animado por el joven Frédéric Ozanam, fundador de la Sociedad de San Vicente de Paúl (una organización benéfica), el padre Lacordaire inició una serie de conferencias en el Collège Stanislas. Esto tuvo un gran éxito, incluso más allá de sus alumnos. Su énfasis temático en la libertad provocó a sus críticos, quienes lo acusaron de pervertir a la juventud. Lacordaire tenía fama de ser el mejor orador de púlpito del .Graham, George. "Lacordaire, Jean-Baptiste", Encyclopedia of Catholic Social Thought, Social Science, and Social Policy: Supplement, (Michael L. Coulter, Richard S. Myers, Joseph A. Varacalli, eds.), Scarecrow Press, 2012 La predicación de Lacordaire no era tanto penitencial como un ejercicio de apologética. Demostró que se podía ser ciudadano francés y católico. Las conferencias fueron un gran éxito.Old, Hughes Oliphant. The Modern Age, 1789-1889, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007
Monseñor de Quélen, arzobispo de París, pidió a Lacordaire que predicara un ciclo de Cuaresma en 1835 en la Catedral de Notre-Dame de París, como parte de las Conferencias de Notre-Dame especialmente dirigidas a la catequesis de la juventud cristiana, que se habían inaugurado en a instancias de su amigo Ozanam. La primera conferencia de Lacordaire tuvo lugar el 8 de marzo de 1835 y fue recibida con gran aclamación. El acto social de su día, asistieron 6.000 personas. Debido a este éxito inmediato, se le pidió que predicara nuevamente al año siguiente. Según Thomas Bokenkotter, las Conferencias de Notre Dame de Lacordaire, "... resultó ser uno de los eventos más dramáticos de la historia de la iglesia del siglo XIX".Bokenkotter, Thomas. "Lacordaire, Jean-Bapiste", Encyclopedia of Modern Christian Politics, (Roy Palmer Domenico, Mark Y. Hanley, eds.), Greenwood Publishing Group, 2006