miniatura|upright|O cerebro humano. O libre albedrío é a crenza daquelas doutrinas filosóficas que sosteñen que os humanos teñen o poder de elixir e tomar as súas propias decisións así mesmo libre albedrío é a capacidade ou habilidade nocional de elixir entre diferentes cursos posibles de acción sen impedimentos. Moitas autoridades relixiosas teñen apoiado dita crenza, mentres que foi criticada como unha forma de ideoloxía individualista por pensadores tales como Baruch de Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx ou Friedrich Nietzsche. O concepto é comunmente usado e ten connotacións obxectivas ao indicar a realización dunha acción por un axente non-condicionado integramente ligado por factores precedentes e subxectivos no cal a percepción da acción do axente foi inducida pola súa propia vontade.
O principio do libre albedrío ten implicacións relixiosas, éticas, psicolóxicas, xurídicas e científicas. Por exemplo, na ética pode supor que os individuos poden ser responsables das súas propias accións. Na psicoloxía, implica que a mente controla algunhas das accións do corpo, algunhas das cales son conscientes. No reino científico, o libre albedrío pódese percibir nas accións do corpo, incluíndo o cerebro, que non son determinadas enteiramente pola causalidade física.
A existencia do libre albedrío foi un tema central ao longo da historia da filosofía e a ciencia. miniatura|upright|Un motorista realizando un dirt jump que, segundo algunhas interpretacións, é froito do libre albedrío O libre albedrío está estreitamente vinculado aos conceptos de responsabilidade moral, eloxio, culpabilidade, pecado e outros xuízos que só se aplican ás accións libremente elixidas. Tamén está relacionado cos conceptos de consello, persuasión, deliberación e prohibición. Tradicionalmente, só as accións que son libremente voluntarias son vistas como merecedoras de crédito ou culpa. Se existe o libre albedrío, que é e as implicacións de se existe ou non constitúen algúns dos debates máis antigos da filosofía e da relixión. Algúns conciben o libre albedrío como a capacidade de actuar máis aló dos límites de influencias ou desexos externos.
Algúns conciben o libre albedrío como a capacidade de tomar decisións indeterminadas por acontecementos pasados. O determinismo suxire que só é posible un único curso dos acontecementos, o que é incoherente cun modelo libertario de libre albedrío.. A filosofía grega antiga identificou esta cuestión, que segue sendo un dos principais focos de debate filosófico. O punto de vista que concibe que o libre albedrío é incompatible co determinismo denomínase incompatibilismo e abarca tanto o libertarianismo metafísico (a afirmación de que o determinismo é falso e, por tanto, o libre albedrío é polo menos posible) como o determinismo duro (a afirmación de que o determinismo é verdadeiro e, por tanto, o libre albedrío non é posible). Outra posición incompatibilista é o incompatibilismo duro, que sostén que non só o determinismo senón tamén o indeterminismo son incompatibles co libre albedrío e que, por tanto, o libre albedrío é imposible sexa cal for o caso do determinismo.
Pola contra, compatibilistas sosteñen que o libre albedrío é compatible co determinismo. Algúns compatibilistas mesmo sosteñen que o determinismo é necesario para o libre albedrío, argumentando que a elección implica a preferencia por un curso de acción sobre outro, o que require un sentido de como resultarán as eleccións.Un argumento de Rudolf Carnap descrito por: Así, os compatibilistas consideran que o debate entre libertarios e deterministas duros sobre libre albedrío vs. determinismo é un falso dilemaVéxase, por exemplo, Os distintos compatibilistas ofrecen definicións moi diferentes do que significa "libre albedrío" e, en consecuencia, consideran que distintos tipos de restricións son relevantes para a cuestión. Os compatibilistas clásicos consideraban que o libre albedrío non era máis que a liberdade de acción, considerando que un é libre de vontade simplemente se, "de" querer facer outra cousa, un "podería" facer outra cousa sen impedimentos físicos. En cambio, moitos compatibilistas contemporáneos identifican o libre albedrío cunha capacidade psicolóxica, como a de dirixir o propio comportamento dun modo que responda á razón, e existen aínda máis concepcións diferentes do libre albedrío, cada unha coas súas propias preocupacións, que só comparten a característica común de non atopar a posibilidade do determinismo unha ameaza para a posibilidade do libre albedrío. Historia do libre albedrío O problema do libre albedrío foi identificado na literatura filosofía grega antiga. A noción de libre albedrío compatibilista foi atribuída tanto a Aristóteles (século IV a.C.) como a Epicteto (século I d.C.): "o feito de que nada nos impedise facer ou elixir algo era o que nos facía ter control sobre iso". Segundo Susanne Bobzien, a noción de libre albedrío incompatibilista identifícase quizais por primeira vez nas obras de Alexandre de Afrodisias (século III da nosa era): "o que nos fai ter control sobre as cousas é o feito de que somos causalmente indeterminados na nosa decisión e, por tanto, podemos decidir libremente entre facelas/escollelas ou non facelas/non escollelas".
O termo "libre albedrío" (liberum arbitrium) foi introducido pola filosofía cristiá (século IV de nosa era). Tradicionalmente significou (ata que a Ilustración propuxo os seus propios significados) falta de necesidade na vontade humana, de modo que "a vontade é libre" significaba "a vontade non ten que ser tal como é". Esta esixencia foi universalmente aceptada tanto polos incompatibilistas como polos compatibilistas. Filosofía occidental As cuestións subxacentes son se temos control sobre as nosas accións e, en caso afirmativo, que tipo de control e ata que punto. Estas cuestións son anteriores aos primeiros estoicos gregos (por exemplo, Crisipo), e algúns filósofos modernos lamentan a falta de progreso ao longo de todos estes séculos.
Por unha banda, os seres humanos teñen un forte sentido da liberdade, o que lles leva a crer que teñen libre albedrío. Por outra banda, unha sensación intuitiva de libre albedrío podería ser errónea. Cita de Shariff, Schooler & Vohs: The hazards of claiming to have solved the hard problem of free will Para o texto completo en liña, véxase this .
É difícil conciliar a evidencia intuitiva de que as decisións conscientes son causalmente eficaces coa opinión de que o mundo físico pode explicarse enteiramente por lei física. O conflito entre a liberdade intuída e a lei natural xorde cando se afirma o peche causal ou o determinismo físico (determinismo nomolóxico). Co peche causal, ningún acontecemento físico ten unha causa fose do dominio físico, e co determinismo físico, o futuro está determinado enteiramente polos acontecementos precedentes (causa e efecto).
O crebacabezas de conciliar o "libre albedrío" cun universo determinista coñécese como o "problema do libre albedrío" ou, ás veces, como o "dilema do determinismo". Este dilema conduce tamén a un dilema moral: a cuestión de como asignar responsabilidade ás accións se estas son causadas enteiramente por acontecementos pasados. Also found in
Os compatibilistas sosteñen que a realidade mental non é causalmente efectiva en si mesma. Os compatibilistas clásicos abordaron o dilema do libre albedrío argumentando que o libre albedrío existe a condición de que os seres humanos non estean sometidos a restricións ou coaccións externas. Os compatibilistas modernos distinguen entre liberdade de vontade e liberdade de «acción», é dicir, separan a liberdade de elección da liberdade de levala a cabo. Dado que todos os seres humanos experimentan unha sensación de libre albedrío, algúns compatibilistas modernos pensan que é necesario dar cabida a esta intuición. en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por Os compatibilistas adoitan asociar a liberdade de vontade coa capacidade de tomar decisións racionais.
Un enfoque diferente ao dilema é o dos incompatibilistas, segundo o cal, se o mundo é determinista, entón a nosa sensación de que somos libres de elixir unha acción é simplemente unha ilusión. O libertarismo metafísico é a forma de incompatibilismo que postula que o determinismo é falso e que o libre albedrío é posible (polo menos algunhas persoas teñen libre albedrío). Esta visión está asociada con construcións non materialistas. incluído tanto o dualismo, como os modelos que apoian criterios máis minimalistas, tales como a capacidade de vetar conscientemente unha acción ou un desexo contraditorio. Porén, mesmo co indeterminismo físico, esgrimíronse argumentos en contra do libertarismo, xa que é difícil asignar a "orixe" (a responsabilidade das eleccións indeterminadas "libres").
O libre albedrío trátase aquí predominantemente en relación co determinismo físico no sentido estrito do determinismo nomolóxico, aínda que outras formas de determinismo tamén son relevantes para o libre albedrío. Por exemplo, o determinismo lóxico e teolóxico desafían o libertarismo metafísico con ideas de destino e sorte, e o determinismo biolóxico, cultural e psicolóxico alimentan o desenvolvemento de modelos compatibilistas. Mesmo poden formarse clases separadas de compatibilismo e incompatibilismo para representalos. Véxase tamén:
A continuación preséntanse os argumentos clásicos que inflúen no dilema e os seus fundamentos. Incompatibilismo
O incompatibilismo é a postura segundo a cal o libre albedrío e o determinismo son loxicamente incompatibles, e que a cuestión fundamental sobre se as persoas teñen libre albedrío ou non é, por tanto, se as súas accións están determinadas ou non. Os "deterministas duros", como d'Holbach, son aqueles incompatibilistas que aceptan o determinismo e rexeitan o libre albedrío. Pola contra, os "libertarios metafísicos", como Thomas Reid, Peter van Inwagen e Robert Kane, son aqueles incompatibilistas que aceptan o libre albedrío e negan o determinismo, sostendo a opinión de que algunha forma de indeterminismo é certa. Outra opinión é a dos incompatibilistas duros, que afirman que o libre albedrío é incompatible tanto co determinismo como co indeterminismo.
Os argumentos tradicionais a favor do incompatibilismo baséanse nunha "bomba de intuición" (en): se unha persoa é como outros obxectos mecánicos cuxo comportamento está determinado, como un xoguete de corda, unha bóla de billar, unha marioneta ou un robot, entón as persoas non deben ter libre albedrío. Este argumento foi rexeitado por compatibilistas como Daniel Dennett baseándose en que, aínda que os seres humanos teñan algo en común con estas cousas, segue sendo posible e plausible que sexamos diferentes dos devanditos obxectos en aspectos importantes.
Outro argumento a favor do incompatibilismo é o da "cadea causal". O incompatibilismo é clave para a teoría idealista do libre albedrío. A maioría dos incompatibilistas rexeitan a idea de que a liberdade de acción consiste simplemente nun comportamento "voluntario". Insisten, máis ben, en que o libre albedrío significa que alguén debe ser a causa "última" ou "orixinaria" das súas accións. Deben ser causa sui, na expresión tradicional. Ser responsable das propias decisións é a causa primeira desas decisións, onde causa primeira significa que non hai unha causa antecedente desa causa. O argumento, entón, é que se unha persoa ten libre albedrío, entón é a causa última das súas accións. Se o determinismo é certo, entón todas as eleccións dunha persoa son causadas por acontecementos e feitos alleos ao seu control. Por tanto, se todo o que fai alguén é causado por acontecementos e feitos alleos ao seu control, entón non pode ser a causa última das súas accións. Por tanto, non pode ter libre albedrío. Sartre tamén ofrece unha versión psicolóxica do argumento ao afirmar que se as accións do home non son súas, estaría a actuar de "mala fe". Este argumento tamén foi cuestionado por varios filósofos compatibilistas.