Copricapo cristiano, noto anche come Velo Cristiano, è la tradizionale pratica delle donne di coprirsi il capo in una molteplicità di denominazioni cristiane. La base biblica si trova in 1 Corinzi 11,2-16. Il passo è ritenuto complementare a ("Non c’è Giudeo né Greco; non c’è schiavo né libero; non c’è maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù"), rappresentativo dell'uguaglianza spirituale dei cristiani davanti a Dio e al prossimo. Anche subordina il primato del marito sulla moglie all'amore e al sacrificio del capo per le sue membra, come Cristo per la sua Chiesa

Il rivestimento della testa delle donne cristiane era praticato fino agli anni 1960, ed ormai è divenuta una pratica di minoranza tra le cristiane attuali in Occidente, anche se rimane la norma in Oriente.

Alcune donne cristiane, in base agli insegnamenti storici cattolici, luterani, moraviani, calvinisti, anglicani, metodisti e dei Fratelli di Plymouth, indossano una copertura del proprio capo durante le cerimonie di culto pubblico e le preghiere private in casa (sebbene alcune donne che seguono questa tradizione possono anche scegliere d'indossare un copricapo al di fuori dei momenti di preghiera e di esercizio del culto), mentre altri, specialmente gli anabattisti tradizionali, credono che le donne debbano indossare una copertura della testa sempre, in base alle parole di San Paolo che i Cristiani devono pregare incessantemente, l'insegnamento di San Paolo che le donne prive di velo siano disonorevoli, è come una riflessione sull'ordine creato.Le Chiese Anabattiste comprendono i Mennoniti, gli Amish, gli Hutteriti, le Comunità della Fratellanza, i Fratelli di Schwarzenau, i Fratelli del Fiume e gli Apostolici Cristiani, come altre denominazioni minori. Questo punto di vista tradizionale anabattista è spiegato da Daniel Willis, che cita le spiegazioni del padre della Prima Chiesa, Giovanni Crisostomo (c. 347 – 407) sull'insegnamento di San Paolo in 1ª Lettera ai Corinzi, 11 come base per la copertura del capo continua (durante il culto e in pubblico) tra le donne, in particolare l'affermazione di San Paolo che le donne prive di velo sono disonorevoli e di conseguenza le donne cristiane dovrebbero coprire il loro capo sempre. Merle Ruth in The Significance of the Christian Woman’s Veiling afferma che la dottrina Anabattista sostiene che la "clausola biblica [affermata da San Paolo] "che lei sia coperta" è la forma attuale, attiva, imperativa, che dà il significato: "sia lei sempre velata." A questo fine, gli anabattisti delle tradizioni dei Conservatori Mennoniti e dei Fratelli Dunkard ritengono che la copertura del capo faccia parte delle ordinanze della Chiesa. Le donne che appartengono alla fede degli Amici Conservatori seguono la medesima pratica indossando un copricapo sia durante il culto sia fuori casa. Nelle Chiese ortodosse orientali alcuni teologi insegnano la stessa dottrina che è "ci si aspetta che tutte le donne stiano a capo coperto non solo durante le funzioni liturgiche di preghiera, ma sempre, perché questo fu il loro onore e segno di autorità dato da Nostro Signore", mentre altri membri del clero hanno sostenuto che la copertura del capo dovrebbe essere osservata almeno "durante il culto specificatamente". Il Genesi 24:65Bibbia, Genesi, 24:65 definisce il velo come un emblema di femminile di modestia. Manuali per la storia del cristianesimo in età antica, compresi i Didascalia Apostolorum e Pædagogus insegnavano che la copertura del capo deve essere indossata dalle donne durante la preghiera e il culto, come fuori casa. La pratica delle donne cristiane di coprirsi la testa per "pregare e profetizzare" viene insegnata nell'interpretazione tradizionale della 1ª Lettera ai Corinzi 11:2-10 Nuovo Testamento. La maggioranza degli studiosi della Bibbia ha sostenuto che i "versi 4-7 si riferiscono letteralmente a un velo od a una copertura di stoffa per "pregare e profetizzare" e che il verso 15 si riferisce ai capelli di una donna dati a lei dalla natura.David W. Bercot, Buon senso: A New Approach to Understanding Scripture, Scroll Publishing Co., p. 68, 1992, ISBN 978-0-924722-06-6: L'evidenza storica è chiarissima. Gli studi rivelano che tutte le Chiese primitive compresero che Paolo di Tarso parlava di un velo di stoffa e non di capelli lunghi… Ippolito, un capo della Chiesa di Roma verso l'anno 200, stese un elenco delle varie abitudini e pratiche in quella Chiesa a partire dalle generazioni che lo precedettero. La sua tradizione apostolica contiene questa affermazione: "Facciamo in modo che tutte le donne abbiano il capo coperto con un panno opaco, non con un velo di cotone sottile, perché questa non è una vera copertura." Questa evidenza scritta delle abitudini dei primi cristiani è corroborata dai reperti archeologici. I dipinti che abbiamo dal secondo e terzo secolo nelle catacombe e altri luoghi illustrano donne cristiane che pregano con un velo di tela sul loro capo. Le evidenze storiche sono così cristalline. Esse rivelano che le prime generazioni di credenti avevano compreso che le coperture dei capi femminili dovevano essere veli di stoffa e non lunghi capelli.Allan R. Lee, The Local Church Today and Tomorrow: A Back to the Future Handbook on New Testament Principles, WestBow Press, ISBN 978-1-9736-1615-3. La natura stessa è quindi una conferma divina del senso costituzionale dell'improprietà delle donne che appare nell'assemblea senza una copertura del capo (v. 13). Le parole "per i suoi lunghi capelli datile come copertura" (v. 15) "non significa che i capelli della donna siano la sua copertura e che lei non necessita di velo, un punto di vista che vizia la forza del 11:2-14.". Ad esempio, se i capelli fossero l'unica copertura cui ci si riferisce in questo passaggio (11:1-16), allora il verso 6 dovrebbe essere tradotto "Se una donna non porta i propri capelli, ella dovrebbe tagliarseli o raderseli, ella dovrebbe portare i propri capelli", il che è piuttosto ridicolo. Nel passaggio si parla di due coperture. Questo è dovuto al fatto che due diverse parole greche…Michael D. Marlowe, The Woman's Headcovering, Ricerca Biblica, accesso 27aprile 2022.David Bernard, (1985), Practical Holiness, Word Aflame Press. La copertura cristiana del capo femminile con un velo di tessuto era la pratica della Chiesa primitiva, essendo universalmente insegnato dai Padri della Chiesa e praticato dalle donne cristiane nel corso della storia continuando a essere la pratica ordinaria tra i cristiani in molte parti del mondo come in Romania, Russia, Etiopia, India, Pakistan e Corea del Sud; in aggiunta, tra le Chiese Conservatrici Mennonite e la Chiesa Dunkard Brethren, la copertura del capo è considerata un ordine della Chiesa, essendo portata durante tutto il giorno dalle donne. Rachel Nafziger Hartzler, (30 April 2013). No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-62189-635-7. Dunkard Brethren Church Polity, Dunkard Brethren Church, 1st November 2021. p. 6.

Quando San Paolo dispose che le donne portassero il velo nella 1ª Lettera ai Corinzi (che fu indirizzata a tutti i Cristiani ovunque si trovassero), le donne greche pagane del luogo non indossavano coperture del capo; in questo modo, la pratica cristiana della copertura del capo era anticulturale nell'era degli Apostoli, essendo una disposizione biblica piuttosto che una tradizione culturale. Philip Barton Payne, (5 maggio 2015), Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul's Letters, Zondervan Academic, ISBN 978-0-310-52532-5. Per di più le donne greche, comprese quelle che stavano pregando, sono normalmente ritratte senza un copricapo. Non avrebbe senso che San Paolo asserisse qualcosa di vergognoso che nella loro cultura non era considerato tale. Riguardo ai costumi greci A. Oepke osserva: "… è sbagliato [asserire] che le donne greche erano sotto una qualche coercizione di indossare un velo…I passaggi sul contrario sono così numerosi che non possono essere ignorati. … Imperatrici e dee, anche quelle che mantenevano la loro dignità, come Era e Demetra, sono rappresentate senza veli."The Head Covering or Prayer Veil: 1 Corinthians 11:1-16", Scroll Publishing Company, Accesso 5 aprile 2022.