ガイスト

ガイスト（、）は、ドイツ語の名詞であり、ドイツ哲学において重要な位置を占める語である。Geist はおおまかに英語の3つの意味に対応する。幽霊（超自然的存在としての）、聖霊のような意味での「霊」、そして心あるいは知性である。英語の翻訳者の中には、この語の意味を伝えるために "spirit/mind" あるいは "spirit (mind)" という表記を用いる者もいるC. Marvin Pate. From Plato to Jesus: What Does Philosophy Have to Do with Theology?. 2011, page 69. Rosenkranz, Karl. Hegel, as the national philosopher of Germany. 1874, page 85。

Geist はまた、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの1807年の著作『精神現象学』（Phänomenologie des Geistes）における中心的な概念でもある。18世紀後半のヘーゲルの世界史観と結び付いた注目すべき複合語には、Weltgeist（「世界精神」）、Volksgeist（「民族精神」）、Zeitgeist（「時代の精神」）などがある。

語源と訳語

ドイツ語の Geist（男性名詞: der Geist）は、ラテン語 spiritus の訳語として証言される古高ドイツ語 geist を受け継いだものである。これは西ゲルマン語群の gaistaz に由来する英語 ghost の直接の同根語である。印欧祖語の語根 g̑heis-（「動揺する、怯える」）からの派生であることは、このゲルマン語の語がもともと恐ろしい（cf. 英語 ghastly）幻影や幽霊を指していたことを示唆しており、またゲルマンのメルクリウスの崇拝と結び付いた「恍惚とした興奮、furor」という含意を持っていた可能性もある。

聖書のラテン語 spiritus（ギリシャ語 πνεῦμα）「霊、息」の訳語として、このゲルマン語の語は早くからキリスト教的な意味を獲得し、とりわけ聖霊を指すようになった（古英語 sē hālga gāst 「聖霊」、古高ドイツ語 ther heilago geist、現代ドイツ語 der Heilige Geist）。Poltergeist（騒がしい/破壊的なガイスト）も互換的に用いられる一般的な語である。英語の ghost は中英語期以降、ラテン系の spirit と競合するようになるが、その広い意味は近世初期に至るまでよく保たれたAs observed by Alexander Gil, The sacred philosophy of the holy scripture: laid down... in... the apostles (1635): "The word Ghost in English [...] is as much as athem, or breath; in our new Latin language, a Spirit." Spenser in 1590 could still say No knight so rude, I weene, As to doen outrage to a sleeping ghost (Faerie Queene II. viii. 26), by "sleeping ghost" referring to the sleeping mind of a living person, not the ghost of a deceased one.。

ドイツ語の名詞は、英語の spirit と同様に、死者の亡霊や幽霊のような存在を指すこともあれば、聖霊のような宗教的概念を指すこともあり、また「ワインの精」すなわちエタノールを指すこともある。しかし、英語の ghost には決して共有されることのなかった「心、知性」という特別な意味は、フランス語 esprit の影響のもと、18世紀になってようやく獲得されたものである。この意味において、この語は18世紀のドイツ語一般、および18世紀のドイツ哲学において極めて生産的な語となった。 Geist はこうして、知的な卓越性、すなわち革新性や博識といった性質を指すようになった。また、この時期に「霊的な、宗教に関わる」を意味する geistlich と「知的な、心に関わる」を意味する geistig という形容詞上の区別が生まれ始めた。幽霊や亡霊への言及は形容詞 geisterhaft（「幽霊のような、霊的な」）によってなされるGeist in Wolfgang Pfeifer, Etymologisches Wörterbuch ( 2010).。

18世紀から19世紀にかけて多数の複合語が形成され、その一部はフランス語表現の借用翻訳である。例えば Geistesgegenwart = présence d'esprit（「機知、当意即妙」）、Geistesabwesenheit = absence d'esprit（「放心、上の空」）、geisteskrank（「精神を病んだ」）、geistreich（「機知に富んだ、知的に優れた」）、geistlos（「無知的な、想像力に欠ける、空虚な」）などである。こうした発展の中から、-geist を含むいくつかのドイツ語の複合語が英語に借用されるようになった。その代表例が Zeitgeist であるZeitgeist "spirit of the epoch" and Nationalgeist "spirit of a nation" in L. Meister, Eine kurze Geschichte der Menschenrechte (1789). der frivole Welt- und Zeitgeist ("the frivolous spirit of the world and the time") in Lavater, Handbibliothek für Freunde 5 (1791), p. 57. Zeitgeist is popularized by Herder and Goethe. Zeitgeist in Grimm, Deutsches Wörterbuch.。

「心、機知、博識、無形の本質、精神」というこの特別な意味でのドイツ語 Geist には正確な英語の対応語がなく、そのため翻訳者はしばしば Geist をドイツ語からの借用語としてそのまま用いる。

ドイツ語には「幽霊」を意味するもう一つの語がある。das Gespenst（中性名詞）である。der Geist は（空を飛ぶ白い姿という意味での）幽霊を指す際に das Gespenst よりもやや頻繁に用いられる。対応する形容詞は gespenstisch（「幽霊のような、不気味な」）と gespensterhaft（「幽霊じみた」）である。Gespenst はドイツ語で spukender Totengeist、すなわち「取り憑く死者の霊」と表現される。一方、形容詞 geistig と geistlich は不気味なものを表すのには使えない。geistig は「精神的な」、geistlich は「霊的な」あるいは教会関係者を指す語だからである。Geisterhaft も gespensterhaft と同様、「幽霊のような」を意味する。「スプーク」を意味する der Spuk（男性名詞）に対して、その形容詞形は英語形の spooky のまま用いられることが多い。より一般的なドイツ語の形容詞は der Grusel に由来する gruselig である（das ist gruselig、口語では das ist spooky、「それは不気味だ」の意）。

ヘーゲル主義 Geist はヘーゲルの哲学における中心的な概念である。多くの解釈によれば、Weltgeist（「世界精神」）は実在する対象や超越的な神的存在ではなく、歴史について哲学的に語るための一つの手段である。Weltgeist は様々な Volksgeister（「民族精神」）の媒介を通じて歴史の中で作用し、ナポレオンのような歴史上の偉人たちは「具体的な普遍」である。

このことから、ヘーゲルは偉人史観を支持していたと主張する者もいるが、彼の歴史哲学は、とりわけ「普遍的な国家」（Universalstaat、これは「国家」というより普遍的な「秩序」や「法規」を意味する）の役割や、「歴史の終わり」に関する部分において、はるかに複雑なものである。

ヘーゲルにとって、偉大な英雄は自らが述べるところの「理性の狡知」によって、Geist すなわち絶対精神に無自覚のまま利用されるのであり、その歴史的使命が果たされればもはや歴史にとって無用となる。このように英雄は歴史の目的論的原理に従属させられるのであり、この原理によってヘーゲルは哲学の歴史を自らの歴史哲学へと帰結するものとして読み替えることができるのである。

Weltgeist

Weltgeist（「世界精神」）という語は18世紀よりも古く、当初（16世紀）は「世俗主義、不敬虔、不信心」（spiritus mundi）の意味で用いられ、17世紀には「世俗の人」「世俗的な人物」という意味で人格化されることもあった。同じく17世紀からは、Weltgeist は万有神論（Panentheism）、すなわち自然全体に浸透する霊的本質、あるいは磁石と鉄の間の引力や月と潮の関係のような物理的な意味を含め、宇宙を活気づける能動的原理という意味において、「世界精神」あるいは「世界霊魂」（anima mundi, spiritus universi）という哲学的・霊的な意味を獲得したWeltgeist in Grimm, Deutsches Wörterbuch.。

この anima mundi の意味での Weltgeist という観念は、18世紀のドイツ哲学において極めて大きな影響力を持つようになった。哲学的な文脈では、der Geist という語だけでこの概念を指すことができた。例えばクリスティアン・トマジウスの Versuch vom Wesen des Geistes（1709年）がそうであるRudolf Eisler Wörterbuch der philosophischen Begriffe (1904), 406ff., 1760f.。宇宙に内在する活気づける原理としての Weltgeist への信仰は、18世紀後半、ゲーテの影響によってドイツ思想の中で支配的なものとなったKorff, Geist der Göthezeit (1923).。

すでにヨハン・ウルリヒ・フォン・ケーニヒ（1745年没）の詩的言語の中で、Weltgeist は自然という女性的原理に対する能動的、男性的な原理として登場しているJ. U. von König, Gedichte (1745) p. 253。ゲーテの意味での Weltgeist は神の同義語に近く、行為主体性や意志を帰属させることができる。 Weltengeist（いわば「諸世界の精神」）という形式を好んだヘルダーは、これをさらに推し進め、この世界精神に向けた祈りを作るまでに至った。 O Weltengeist, Bist du so gütig, wie du mächtig bist, Enthülle mir, den du mitfühlend zwar, Und doch so grausam schufst, erkläre mir Das Loos der Fühlenden, die durch mich leiden. 「おお世界精神よ、汝の力と同じだけ慈悲深くあれ、そして私に明らかにしたまえ。汝は私を思いやりつつも、かくも残酷に創ったのだから、私によって苦しむ感じる者たちの運命を私に説明したまえ」Herder, "Die Gärten der Hesperiden", Ausgewählte Werke 1, ed. Kurz (1871), p. 223.

この語は19世紀初頭、ヘーゲルとその後継者たちによって特に好んで用いられた。 19世紀において、ヘーゲル（1807年）が用いたこの語は広く用いられるようになったが、それは自然や宇宙を活気づける原理としてよりも、むしろ世界史を推し進める目に見えない力としての意味合いが強かった。

「歴史の過程において重要な要素の一つは、国民の保存である。[中略]もう一つの要素は、ある民族精神（Volksgeist）の存続が、それが消耗し使い果たされたために中断され、それによって世界史、すなわち世界精神（Weltgeist）が進行していくことである」Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte (ed. 1944), 96f.

ヘーゲルがナポレオンを「馬上の世界霊魂」（die Weltseele zu Pferde）と表現したことは有名な言葉となった。この表現は、イェーナの戦いの前日にあたる1806年10月13日、友人に宛てた手紙の中でヘーゲルが述べた言葉を短く言い換えたものである。私は皇帝を——この世界霊魂を——偵察のために市街を馬で駆け抜けていくのを見た。このような個人を目にすることは、実に不思議な感覚である。彼はここで一点に凝縮し、馬にまたがりながら、世界全体に手を伸ばしそれを支配しているのだHegel, letter of 13 October 1806 to F. I. Niethammer, no. 74 (p. 119) in Briefe von und an Hegel ed. Hoffmeister, vol. 1 (1970), cited after H. Schnädelbach in Wolfgang Welsch, Klaus Vieweg (eds.), Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht, Wilhelm Fink Verlag (2003), p. 223; trans. Pinkard (2000:228).。この手紙はヘーゲルの生前には公表されなかったが、この表現は逸話としてヘーゲルに帰せられ、1859年から印刷物に登場するようになったL. Noack, Schelling und die Philosophie der Romantik, 1859, p. 153。この表現はがその著書 Sephardim（1859年、103頁）で出典を示さずに用いており、『ゲッティンゲン学術論評』（Göttingische gelehrte Anzeigen）の書評者はこれをヘーゲルへの言及とは認識していなかったようで、カイザーリングの「悪い冗談」（schlechte Witze）の一つとして否定的に言及しているGöttingische gelehrte Anzeigen 2 (1861) p. 770,。この表現は19世紀後半になってヘーゲルと広く結び付けられるようになったe.g. G. Baur in Reden gehalten in der Aula der Universität Leipzig beim Rectoratswechsel am 31. October 1874 (1874), p. 36.。Weltgeist は Weltseele（「世界霊魂」）とは区別される。

Volksgeist

Volksgeist（民族精神）あるいは Nationalgeist（国民精神）は、特定の民族（Volk）の「精神」、すなわちその「民族精神」や「国民性」を指す。Nationalgeist という語は1760年代にユストゥス・メーザーやヘルダーによって用いられた。当時の Nation という語は natio（「国民、民族集団、種族」）の意味で用いられており、1800年以降はほとんどが Volk という語に置き換えられたChristoph Mährlein, Volksgeist und Recht. Hegels Philosophie der Einheit und ihre Bedeutung in der Rechtswissenschaft, Königshausen & Neumann, Würzburg (2000), 17f.。 19世紀初頭、Volksgeist という語はフリードリヒ・カール・フォン・サヴィニーによって「正義」の「民衆的な」感覚を表すために用いられた。サヴィニーはヴォルテールが用いた esprit des nations という概念Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, 1756.、およびモンテスキューが援用した esprit général という概念Vom Geist der Gesetze, 1748.を明示的に参照している。

ヘーゲルはこの語を『歴史哲学講義』の中で用いている。このヘーゲルの用法に基づき、ヴィルヘルム・ヴント、モーリッツ・ラザルス、ハイマン・シュタインタールは19世紀半ばに（Völkerpsychologie、「諸民族の心理学」）という分野を確立した。ドイツにおいて、Volksgeist の概念は時代や分野によって発展し意味を変えてきた。とりわけ重要な例としては、文学の分野ではシュレーゲルとグリム兄弟、文化史の分野ではヘルダー、国家史あるいは政治史の分野ではヘーゲル、法学の分野ではサヴィニー、心理学の分野ではヴントが挙げられるAzurmendi, Joxe: Volksgeist-Herri Gogoa. Ilustraziotik nazismora, p. 65。つまりこの概念は多義的なのである。さらに、それは一般に考えられているようなロマン主義に限定されるものでもないAzurmendi, Joxe: Volksgeist-Herri Gogoa. Ilustraziotik nazismora, p. 285。

この概念はアメリカの文化人類学にも影響を与えた。人類学史家によれば、「……後のアメリカ人類学における文化の観念は、バスティアンの Volkergedanken や民俗心理学者たちの Volksgeister を経て、ヴィルヘルム・フォン・フンボルトの Nationalcharakter に、そしてその背後には、概念的・イデオロギー的な曖昧さという逆説的で不吉な残滓を伴いながらも、ヘルダー的な Volksgeist の理想にまでさかのぼることができる」。

Zeitgeist

複合語 Zeitgeist（「時代の精神」）は、Weltgeist と同様に、世界史上のある時代の特徴を支配する目に見えない主体や力を表す。この語は現在ではもっぱらヘーゲルと結び付けられ、ヘーゲル自身が用いた「民族精神」を意味する Volksgeist や「世界精神」を意味する Weltgeist と対比されるが、その造語と普及はヘーゲルに先立ち、主にヘルダーとゲーテによるものである。

ヘーゲルは『精神現象学』（1807年）の中で Weltgeist と Volksgeist の両方を用いているが、複合語 Zeitgeist よりも Geist der Zeiten（「諸時代の精神」）という表現を好んで用いているCf. use of the phrase ("the spirit of his time") in 歴史哲学講義, for example, "no man can surpass his own time, for the spirit of his time is also his own spirit." 。ヘーゲルは、文化と芸術はその時代を反映すると考えていた。したがって彼は、近代は本質的に「自由で倫理的な文化」であるがゆえに、近代世界において古典芸術を生み出すことは不可能であると論じたHendrix, John Shannon. Aesthetics & The Philosophy Of Spirit. New York: Peter Lang. (2005). 4, 11.。

この語はより広く、知的あるいは美的な流行や一時的な流行という意味でも用いられてきた。例えば、チャールズ・ダーウィンが1859年に唱えた「進化は自然選択によって生じる」という説は、その同時代人であるアルフレッド・ラッセル・ウォレスが同じ時期に類似のモデルを提示していたことから、「機が熟していた」考えとして、その時代の zeitgeist の一例として引き合いに出されることがあるHothersall, D., "History of Psychology", 2004.。同様に、1920年代における論理実証主義の台頭とそれに続く数十年間の行動主義やブランク・スレート説への注目の高まり、さらに1950年代から60年代にかけての行動主義からポストモダニズムおよび批判理論への移行も、知的・学術的な「ツァイトガイスト」の表れであると論じられることがある。より近年の用法では、Forsyth（2009年）が自身の「リーダーシップ理論」に関連して Zeitgeist という語を用いているほかForsyth, D. R. (2009). Group dynamics: New York: Wadsworth. [Chapter 9]、ビジネスや産業のモデルを説明する他の文献でも用いられている。カナダのジャーナリストマルコム・グラッドウェルは、著書の中で、新興産業の初期段階で成功した起業家たちはしばしば類似した特徴を共有していると論じた。

現代における用法では、この語はより実際的に、例えば建築の分野において何が受け入れられるか、あるいは趣味が良いとされるかを規定する流行や一時的な流行を指すことがある。

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