五重相伝

五重相伝（ごじゅうそうでん）は、日本の仏教宗派である浄土宗（鎮西派）において、宗祖法然以来相承されてきた念仏の教義・奥義を5段階の順序に従って師匠から弟子（受者）へと伝授する伝法制度、およびその法会・儀式。

浄土宗の伝法は教えの血脈である「宗脈（しゅうみゃく）」と戒律の血脈である「戒脈（かいみゃく）」（円頓戒）の二脈から構成されるが（宗戒両脈相承）、五重相伝はこのうち宗脈相承の中核をなす。本来は出家僧侶の資格伝授のために創始されたものであるが、室町時代後期以降は在家信徒（檀信徒）に対しても開筵されるようになり、これを特に「結縁五重（けちえんごじゅう）」または「化他五重（けたごじゅう）」と呼ぶ。現代において単に「五重相伝」あるいは「五重相伝会」と称する場合は、一般にこの檀信徒向けの法会を指すことが多い。

概要五重相伝は、法然の説いた専修念仏の教えを「機（信機）・法（信法/行）・解（げ）・証（しょう）・信（しん）」の5つの深化段階（初重〜第五重）に配当し、段階的にその真髄を体得させるものである。相伝には法然・弁長・良忠および聖冏が著した伝書群（「三巻七書」など）が用いられる。

現代の浄土宗における檀信徒向けの五重相伝会は、通常5日間にわたり道場に籠もって開筵される。受者は「勧誡師（かんかいし）」による法話（勧誡）を聴聞し、念仏・勤行・礼拝（五重作礼）を実践した上で、最終日に「伝燈師（でんとうし）」から密室道場にて血脈（伝巻）の授与を受け、法名・戒名の一部となる「誉号（よごう）」を授かる。浄土宗の檀信徒にとっては、「授戒会」と並び生涯に一度受けるべき最重要の信仰儀礼と位置づけられている。

歴史

創始と確立南北朝時代、浄土宗白旗派の第7祖である聖冏（酉蓮社了誉）によって五重相伝の教義・作法が体系化された。当時、浄土宗は天台宗等の旧仏教諸宗派から独立した宗派と十分に認知されていない状況にあった。聖冏はこの状況を打破し教団の自立と統一を図るため、浄土宗独自の伝法制度として宗脈・戒脈の相承（宗戒両脈）を確立し、応永11年（1404年）に『五重指南目録』を著して五重相伝の規式を組織化した。聖冏は明徳4年（1393年）に弟子の聖聡（増上寺開山）へこれを相伝し、以後白旗派を中心とする浄土宗の正統な伝法として継承された。

近世における展開と在家への普及当初、五重相伝は出家僧侶たる能化を養成するための厳格な秘伝儀礼であり、在家への相伝は禁じられていた。在家信徒に対する五重相伝（結縁五重）の端緒は、文明7年（1475年）に三河大樹寺の勢誉愚底（知恩院23世）が岡崎城主・松平親忠に対して相伝した事例とされる。

江戸幕府が成立すると、元和元年（1615年）の「浄土宗法度」第4条において「在家の人に対し五重血脈を相伝せしむべからざる事」と規定され、寛文11年（1671年）や享保7年（1722年）の宗門定書でも度々禁止・制限が課された。しかし、庶民や檀信徒の間で信仰深化を求める気運が高まり、各地で実質的な相伝が行われ続けた。

江戸時代中期から後期にかけて、祐天、観徹、定月、妙瑞、隆円ら諸師によって在家向けの伝書や儀則が整備された。特に江戸末期に隆円が著した『浄業信法訣』は、道場の設営や作法、伝目の構成を体系化し、近代以降の結縁五重の規範となった。

明治以降明治期には福田行誡や神谷大周（『結縁五重筌蹄』著者）らによって近代的な教化制度としての再編が行われた。僧侶資格の取得課程は「加行（けぎょう）・伝宗伝戒」として制度化され、檀信徒に対する「結縁五重相伝会」と明確に区分された。戦後も各本山・寺院において定期的に五重相伝会が開筵されている。

五重の構成と伝書五重相伝では、初重から第五重までの5段階にそれぞれ根本伝書および注釈書が割り当てられている。根本伝書3部3巻（『往生記』『末代念仏授手印』『領解末代念仏授手印鈔』）とその末書・注釈書5部7巻（『投機抄』『伝心抄』『徹心抄』『決答授手印疑問鈔』『銘心抄』）を総称して「三巻七書（さんがんしちしょ）」と呼ぶ。重（段階）信仰の要諦相伝の主題根本伝書注釈伝書（聖冏撰ほか）内容・意義初重（しょじゅう）機（信機）自己の認識（凡夫性の自覚）『往生記』1巻（伝・法然撰）『投機抄』1巻煩悩に満ちた至らぬ凡夫である自己を深く自覚し、懺悔することから念仏信仰が始まることを知る。二重（にじゅう）法（行）（信法）念仏の行法『末代念仏授手印』1巻（聖光房弁長撰）『伝心抄』1巻阿弥陀仏の本願に救われるための正統な行として、口に「南無阿弥陀仏」と称える称名念仏の行を授かる。三重（さんじゅう）解（げ）念仏往生の道理の理解『領解末代念仏授手印鈔』1巻（然阿良忠撰）『徹心抄』1巻念仏によって極楽往生がかなう教理と道理を正しく理解（了解）し、教えへの確信を得る。四重（しじゅう）証（しょう）疑問の氷解と信仰の確立『決答授手印疑問鈔』2巻（然阿良忠撰）『銘心抄』2巻念仏生活の実践において生じるあらゆる疑念や異見を排し、揺るぎない信仰の証得・体得を果たす。第五重（だいごじゅう）信（しん）念仏相続の実践口授心伝（曇鸞『往生論註』十念釈など）—師資相承の口伝（口授心伝）により、臨終まで平生の念仏を欠かさず継続する「日課念仏」「相続念仏」の信仰に生きることを誓う。

結縁五重（五重相伝会）の儀則檀信徒を対象とする結縁五重相伝会は、伝統的には7日間、現代では主に5日間の日程で執り行われる。

主な役職

伝燈師（でんとうし） - 法脈を相伝する最高導師。通常、本山法主や門跡、または徳望ある高僧が務める。勧誡師（かんかいし） - 受者に対して五重の精神や浄土宗義、信仰生活のあり方を分かりやすく説き聞かせる（勧誡）説教僧。教授師・維那・式衆 - 勤行、声明、道場作法の指導および進行を担当する。

日程と儀礼次第会期中、受者は道場において朝夕の勤行、念仏行、礼拝（五重作礼）および勧誡の聴聞を重ねる。

前行（ぜんぎょう） - 開白法要、剃度式（在俗のまま出家と同様の心構えで受戒する儀式）、懺悔会（過去の罪障を懺悔する法要）、日々の勧誡聴聞、別時念仏、先祖供養。正伝法（しょうでんぼう） - 最終日に行われる相伝の核心儀礼。要偈道場（前伝） - 『二河白道』の図像などを掲げた道場において、念仏の肝要となる偈文・法門が示される。密室道場（後伝） - 外部と遮断された密室にて、伝燈師より受者へ奥義（十念伝など）が口授心伝され、血脈（伝巻）が授与される。

誉号と贈五重

誉号の授与 - 五重相伝を満願・成満した受者には、浄土宗独自の号である「誉号（〇誉〇〇）」が授与される。これは本来、五重相伝を履践した念仏信者に与えられる称号である。贈五重（おくりごじゅう） - 五重相伝を受ける機会に恵まれずに他界した先祖や故人に対し、遺族が回向を手向けて五重相伝の功徳を追善し、誉号を追贈する習俗。

脚注

参考文献

林彦明編『昭和新訂三巻七書』林勧学古稀記念会、1938年。浄土宗宗務庁編『新纂浄土宗大辞典』山喜房佛書林、2018年。ISBN 978-4796302807。岩井智海『五重講説』上下巻、浄土教報社、1931年。東京都港区役所編『港区史第1巻通史編原始・古代・中世』東京都港区、1987年。

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