無格良標（むかく りょうひょう）は、南北朝時代初期の臨済宗の禅僧・漢詩人。雪村友梅（宝覚真空禅師）の法嗣。諏訪大社下社大祝の金刺満貞の子。代表作で唯一の現存作は『星夕詩』。雪村門下随一の俊英として誉れ高く、五山文学の旗手である師の雪村すらも超える才を持つと称えられた。しかし数え21歳ごろのとき、留学先の元で夭折した。雪村と一門は無格の死を深く悼み、複数の追悼詩が作られた。
生涯 出自
大有有諸編『雪村大和尚行道記』（永享4年（1432年））によると、鎌倉時代末期、信濃国（長野県）の諏訪社（のちの諏訪大社）の「下宮大祝金刺氏」の子として誕生。諏訪大社は上社と下社に分かれているが、この人物は下社の元・大祝（最高神職）の金刺満貞（1270–1330年）のことと思われ、満貞の晩年に生まれた息子とみられる。満貞ははやくから大祝職を弟と思われる金刺盛久に譲っていたとみられ、自身は臨済宗の禅に深く帰依し、元から渡来した高僧の一山一寧（一山国師）を開山として慈雲寺（下諏訪町）を開基した。
元徳2年（1330年）4月9日、一山の高弟である雪村友梅（宝覚真空禅師）が3世住持職として慈雲寺に入ったが、11月9日に満貞は死去した。雪村は満貞（道号は晦岩）を悼む『祭 晦岩禅門』という長文を書いている。
やがて、無格良標は数え9歳のときに剃髪し、雪村友梅のもと仏門に入った（『宝覚真空禅師語録』『雪村大和尚行道記』）。
良標の法諱（僧侶としての本名）は、師からの偏諱であるという（『雪村大和尚行道記』）。伊藤によると、これは雪村友梅の「梅」の木偏と、無格良標の「標」の木偏のことではないか、という。
超師の誉れ
『宝覚真空禅師語録』には、乾巻に「和小師良標試筆韵」、坤巻に「和小師良標律春韻」という、雪村友梅が「志学」の年齢（数え15歳）になったばかりの無格良標を題した漢詩が掲載されている。「小師」というのは、雑用を師僧のためにこなす小坊主の職名のこと。弟子の無格が作った漢詩を賞賛しつつさらなる進歩を訓戒するために、無格の詩に合わせて雪村が作詩したものである。
無格はまたたく間に頭角を表し、信濃国仁科氏出身の良本（通称は本蔵主）と並び立つ「徳業文学、一門の双駿」とされた（『雪村大和尚行道記』）。
やがて、数え19歳のときに京洛（京都五山）や相陽（鎌倉五山）への遊学に旅立った。この時に雪村が作った『送良標侍者』という漢詩が、『宝覚真空禅師語録』の坤巻に収録されている。渡辺世祐は、一句一句に師情が溢れていて、どれほど無格を深く目にかけていたかがわかる、と評している。
やがて無格は雪村の指示で元へ渡航した。書道では、師にならって李邕（7–8世紀の唐代の書家）の書風を学んだ。勉学に励むこのころの無格は、「超師誉」、つまり師の雪村を超えるほどの才を持つという評判を築いていたという（以上、『雪村大和尚行道記』）。
帰寂 ところが、正平6年/観応2年（1351年）に元から渡来した東陵永璵によると、無格良標は浙江省に滞在中、船の中で帰寂（死亡）したという。また、伝聞として、当時、日元関係が悪化していたため、「一船遭非命」の事態になったのだという説も伝えている（以上『雪村大和尚行道記』）。この「一船遭非命」というのは、殺害されたという意味と思われる。
無格の没年に関しては、前記の東陵の話に「壬午」とあることから、興国3年/康永元年（1342年）とわかる。
死後、師の雪村友梅や弟弟子の謙溪令裕が、無格の『#星夕詩』（七夕が題の詩）に寄せて追悼詩を作している（『雪村大和尚行道記』）。謙溪の詩は、無格が書の名手だったことを称え、七夕になるたびに無格のことを思い出して憂鬱な気分になる、と兄弟子を偲んでいる。雪村の詩からは、無格が仏教だけではなく儒学にも通じた人だったことがうかがえ、また愛弟子に先立たれた寂しさを秋風の侘しさ（旧暦では七夕は初秋）に喩えている。
星夕詩
大有有諸編『雪村大和尚行道記』（永享4年（1432年））によると、あるとき播磨国（兵庫県）の金華山法雲寺で七夕を題にした五言律詩を作った。卍元師蛮『延宝伝燈録』（延宝6年（1678年））巻22「臨済宗 建仁雪村友梅禅師法嗣」は、この五言律詩を『星夕詩』と呼んでいる。
大意：
前半部の大雑把な大意としては、七夕は織姫と彦星の逢瀬で有名だが、古くは虫干しする日でもあった。そこで、自らの腹中に蓄えた書物を虫干ししたい（「肯晒腹中書」）、つまり身につけた学識が古びないように心がけたい、という五山文学僧としての心構えを述べている。
劉義慶『世説新語』（5世紀）の「排調第二十五」は、次のような逸話を伝える。ある年、郝隆（345年ごろの人で、東晋の政治家・将軍の桓温の部下）は、虫干しの日でもある七夕に仰向けになって昼寝をしていたので、人が不審に思って理由を尋ねた。すると郝隆は「我曬書」つまり「私自身が生きた書物だから、自分の虫干しをしているのさ」と答えた、という。
また、師の雪村友梅は、一度目にした典籍をたちどころに暗記してしまう、完全記憶力の持ち主だったと伝えられる。
後半部は秋雲や星河などの情景を取り入れ、俗世を超越した静かな心の境地を詠じている。
「三事秋雲冷」は、臨済宗第一の書とされる『碧巌録』の著者でもある雪竇重顕（明覚大師）の『祖英集』に「三事秋雲更誰識」とある。一人立ちして旅立つ弟子の僧に対し、三年の間そなたが坐禅・誦経・衆生勧化に打ち込んだことは誰よりも私が知っている、と励ました一節。
「一生世態疎」という句について見ると、鎌倉時代から戦国時代にかけては諏訪大社の大祝は武将でもあり、特に上社大祝ではこの時期、諏訪頼重・時継・頼嗣（頼継、直頼）の3代が武将として活躍していたことが注目される。下社大祝は、無格の従兄弟と思われる金刺時澄（金刺盛久の子か）らの系統に移っていたものの、生まれた時期や家督の状況によっては無格もまた一郡を率いる大将の立場に置かれた可能性があった。
なお、下社ではなく上社の行事の記録ではあるものの、諏訪円忠の『諏方大明神画詞』によると、七夕には諏訪社の神紋である梶の葉を用いる神事があったとされる。
考察 生年 無格良標の生年について、伊藤富雄は元亨2年（1322年）説を唱えた。伊藤の主張によると、無格が数え9歳で剃髪したという事跡は、元徳2年（1330年）に雪村が慈雲寺に入った年のことであるという。そして、逆算して無格の生年は元亨2年（1322年）だとしている。
一方、桃崎有一郎は、元亨4年（1324年）説を唱えた。桃崎は、『送良標侍者』（#志学）に記される数え19歳での諸国遊学出発に元への渡航も含まれると解釈し、死亡時も数え19歳としている。そして、逆算して生年は元亨4年（1324年）としている。
渡元 無格良標の「超師誉」（師の雪村友梅を超えたという名声）については、卍元師蛮『延宝伝燈録』や渡辺世祐は主に学問中心に全体的な評価のことと解釈しているが、伊藤富雄は書道の腕前に限ってのことであると解釈している。
また、「壬午歲遊浙。不及登岸而皈寂于舟中」の文についても、伊藤の解釈では、無格は浙江省から元への上陸を図ったが、入国できずに上陸前に船の中で死亡したのだ、としている。「一船遭非命」については、伊藤の解釈によると、おそらく無格は元への渡航時に商船に同乗したと思われるが、元寇からの敵対関係がまだ続いていたため、元の官憲もしくは海賊によって、商船の他の船員・乗員ごと殺害されたのではないかという。
ただし、別の文では「師命入唐。從師学李邕字様」とある。『延宝伝燈録』の解釈では、無格は既に元への入国自体は済ませて、李邕の書風を学ぶなどの勉学活動を開始しており、元に入国後にその旅の中で死亡したという解釈をしている。渡辺世祐もこれに従う。
なお、元から「帰国」の途中に死亡したという説、特に帰郷の途上で山口県下関市において病死した等の説もあるが、この説は明確に誤りである。『雪村大和尚行道記』に「門人良樹蔵主（略）十襲帰朝、病死於周防之戸関」という文がある『大日本史料』貞和2年12月2日1条中・6編10冊256頁.。渡辺によると、この「良樹」という名前のよく似た禅僧が、良標と取り違えられたことからこの誤説が発生したと思われるという。
脚注
注釈
出典
参考文献 - 初版は1963年発行