四方世界の王（しほうせかいのおう、King of the Four Corners）は、古代メソポタミアで用いられた王の称号。原義は「世界の四方の隅の王」（シュメール語：lugal-an-ub-da-limmu-ba、アッカド語: šarru kibrat arbaim、 šar kibrāti arbaʾi、または šar kibrāt erbetti）であり、代わりに「世界の四方の地域の王」、「天の四方の隅の王」、あるいは「全宇宙の四方の隅の王」とも翻訳されるが、単に「四方世界の王」と略されることも多い。古代メソポタミアの強力な君主たちが自称した、非常に威信のある称号である。「世界の四方の隅」という言葉は、メソポタミア内部やその近郊の特定の地理的場所を指してはいるものの、これらの場所は（この称号が初めて使われた当時）世界の実際の端に近い場所を表していると考えられていた。そのため、この称号は「既知の全ての世界の王」に等しいもの、すなわち全世界とその中にあるすべてに対する普遍的な支配権の主張として解釈されるべきである。
この称号は、紀元前23世紀にアッカド帝国のナラム・シンによって初めて使用され、その後、ウル第3王朝の統治者たちによっても使用されたが、それ以降は使われなくなった。やがて、この称号はアッシリアの統治者によって再び使用されるようになり、特に新アッシリア帝国の時代に顕著となった。この称号を主張した最後の統治者は、紀元前539年にバビロンを征服した後のアケメネス朝ペルシアの初代国王、キュロス2世（大王）である。
少なくともアッシリアの統治者の間では、「四方世界の王」の称号が、単純に継承できたわけではなかった可能性がある。この称号はすべての新アッシリア帝国の王で確認されているわけではなく、一部の王の場合、治世の数年後に初めて確認されるため、各王が個別に、おそらくは方位の四方向すべてにおいて軍事遠征を成功させることで獲得しなければならなかったのかもしれない。同様に、アッカド語に起源を持ち、新アッシリアの一部の王でも確認されている「シャル・キッシャティム」（「すべての王」または「全宇宙の王」）という類似した称号には、7回の軍事遠征の成功が必要だった可能性がある。2つの称号の正確な意味の違いは、「全宇宙の王」が宇宙論的な領域への権利を主張したのに対し、「世界の四方の隅の王」は地上領域への権利を主張した点にあったのかもしれない。
「四方世界の王」の意味
「四方世界」という用語は古代の多くの神話や宇宙論に登場し、そこではおおむね各方位の四つの点を指している。これらの描写の多くでは、四つの主要な川がこれら四つの隅に向かって流れている。そして、それらの水が世界の四つの領域（あるいは四分化された地域）を潤している。メソポタミアのアッカド人の見解では、この用語は当時知られていた世界の端にある四つの地域を指していた。それは、北のスバルツ（おそらくアッシリアの地域に対応）、西のマルトゥ（おおむね現在のシリアに対応）、東のエラム、そして南のシュメールである。この称号を生み出したアッカドのナラム・シン（在位：紀元前2254年-紀元前2218年）にとって、地理的な観点から言えば、これはエラム、スバルツ、アムル、アッカドの各地域（それぞれ東、北、西、南を象徴する）に対する彼の支配権を表していたと考えられる。
したがってこの用語は、ある程度明確な地理的領域（メソポタミアとその周辺）を指しているが、当時の既知の世界全体を指していると解釈すべきである。この称号が初めて使用された紀元前2200年代の時点で、メソポタミア人はメソポタミア全土を世界全体に等しいものとみなしていたと考えられる。この地域は生産性が非常に高く、人口密度も高いうえ、周囲全体は、一見すると空虚で無人の土地に囲まれていた 。「世界の四隅の王」のような称号は、現代で例えれば、地球全体とその中にあるすべてのものの支配者であったことを意味していたと考えるべきである。この称号は、自らを「知られたる世界の王」と呼んだものと言ってもいい。このようにこの称号は、対照的な概念を組み合わせて全体を指し示す修辞法（メリズム）の一例である。四つの隅は世界の端に位置しており、この称号は、それら四隅の間にあるすべてを指している。
歴史 背景（紀元前2900年-紀元前2334年）
メソポタミアの初期王朝時代（紀元前2900年-紀元前2350年ごろ）において、この地域の多様な都市国家の支配者たちは、他の都市国家に対して優位な立場を得るために、あるいはそれを維持するために、一時的で小規模な帝国を築こうと、自国から遠く離れた地域や都市への侵略を頻繁に行った。その侵略の多くは、彼ら自身にとってほとんど損害のないものであった。最も権力のある君主には、ルガル（字義的には「偉大な男」を意味するが、おそらく軍事的なニュアンスを伴い、しばしば「王」と解釈される ）のような最高位の称号が与えられることが多く、それにより、さらに初期の帝国形成が促進された。これらの初期の支配者のほとんどは、こうした称号を世襲したというよりは、おそらく自ら獲得した。
最終的に、他の都市国家よりも名声と権力を得ようとするこの追求は、世界統治への野心へとつながっていった。メソポタミアは世界全体に対応するものとみなされており、シュメールの都市が広範囲に建設されていたため（スーサ、マリ、アッシュルのような都市は、それぞれ世界の果てと認識されていた場所の近くに位置していた）、世界の果てに到達することは可能であるように考えられていた（当時、世界の果ての一方は下なる海、すなわちペルシャ湾と、もう一方は上なる海、すなわち地中海と考えられていた）。
初期王朝IIIb期（紀元前約2450年?2350年）には、全世界の統治を試みる支配者が多く現れた。この時代には、2人の例が確認されている。1人目のアダブの王ルガルアンネムンドゥは、メソポタミア全土を網羅し、現代のシリアからイランにまで及ぶ広大な帝国を創始し、「四方世界を服従させた」とシュメール王名表によって主張されている（ただし、これははるかに後世の銘文であるため、ルガルアンネムンドゥの広範な統治についてはやや疑わしい）。
2人目のウルクの王ルガルザゲシは、下メソポタミアの全土を征服し、（実際にはそうではなかったにもかかわらず）自らの領土が上なる海から下なる海まで広がっていると主張した。ルガルザゲシは元々は単に「ウルクの王」という称号であったが、世界統治の権利を主張するために「国の王」（シュメール語：lugal-kalam-ma）という称号を採用した。この称号は、ウルクのエンシャクシュアンナなど、シュメール全域の支配権を主張した初期の一部のシュメールの王たちによっても用いられていた。
アッカドおよびシュメールの「四方世界の王」（紀元前2334-紀元前2004年）
アッカドの王サルゴンは下メソポタミアと上メソポタミアを統一し、真の意味での最初のメソポタミア帝国を創始した。サルゴンは最も一般的には「アッカドの王」（šar māt Akkadi)という称号を用いていたが、より誇り高やかな「すべての王」または「宇宙の王」（šar kiššatim）という称号も導入した。この称号は彼の後継者たちによって頻繁に使用された。「四方世界の王」という称号は、アッカドのサルゴンの孫であり、アッカド帝国の第4代統治者であるアッカドの王ナラム・シンによって最初に使用されたことが立証されている。ナラム・シンは、自らを生ける神であるとも宣言し（これは、メソポタミアの王として初めての試みであった）、彼の首都アッカドを帝国の政治的中心地だけではなく、宗教的中心地としての性格も持たせた。ナラム・シンがエブラの都市を攻略した後、この称号を主張する動機を得た可能性がある。なぜならエブラでは、世界と宇宙を四分割する概念が、その思想や信仰の重要な要素だったからである。
「四方世界の王」という称号は、ナラム・シンが自らを単なるメソポタミアの統治者としてではなく、宇宙の統治者として認識していたこと、また、メソポタミアの従来の王制の伝統にたまたま従ったが、その先の領域をも取り込んだ新たな帝国の君主として捉えていたことを示唆している。特に、この時代に制作された芸術作品には、高地の動植物や山々といった、それまでは極めて異質なものとみなされていた、以前は見られなかった対象が取り入れられ始めている。芸術作品におけるそれらの登場頻度の増加は、それらの対象が他のあらゆるものと同様に、アッカド帝国の領土に属しているとみなされていたことを示唆している。「すべての王」（ šar kiššatim）が宇宙論的な領域を治める権力を指していたのに対し、「四方世界の王」は地上領域を治める権力を指していた可能性がある。いずれにせよ、これらの称号が意味していたのは、メソポタミアの王が「全世界の王」であるということであった。
この称号は、ナラム・シンの息子であるシャル・カリ・シャッリの治世中に崩壊し始めたアッカド帝国の、ナラム・シンの直系の後継者の誰にも使われなかったようである。紀元前2100年代、グティ人がアッカド帝国を攻撃して支配層であった「サルゴン」王朝に取って代わり、アッカドの都市を破壊して自分たちの帝国を樹立した。紀元前2112年までにグティ人は追放され、ウル市はウル第3王朝または新シュメール帝国と呼ばれる新しいシュメール文明の中心地となった。この帝国の統治者たちはアッカドの以前の君主たちを見習って自らを「シュメールとアッカドの王」と称し、王朝の創始者であるウル・ナムを除く全員が「四方世界の王」という称号を使用した。古代のいくつかの史料はウル・ナムにもこの称号を与え、彼を「天と四方世界の王」と呼んでいるが、これらの碑文は彼の治世から数世紀後のものである。
アッシリアの「四方世界の王」（紀元前1366年-紀元前627年）
紀元前2004年ごろの新シュメール帝国の崩壊に伴い、再びこの称号は使われなくなった。紀元前1776年に自らを「世界の四方を従わせた王」であると主張したバビロニア王ハンムラビを除いては、中アッシリア帝国の諸王によって時折用いられるようになるまで、この称号は使われなかった。中アッシリアの王たちは、しばしば「世界のすべての四方の王」（šar kullat kibrāt erbetti）という形でこの称号を用いた。
新アッシリア帝国の最初の王であるアダド・ニラリ2世（在位：紀元前911年-紀元前891年）は、「四方世界の王」という称号を用いた。世界の四方を統治する王という概念は、新アッシリア帝国の第2代の王であるトゥクルティ・ニヌルタ2世（在位：紀元前891年-紀元前883年）の治世までにしっかりと確立された。彼は自らを「四方に向けてその栄誉ある名を永久に発せられた者」（ana mu urut kibrāt erbetti ana dāriš išquru）であり、「四方の支配者」（muma'er kibrāt erbetti）であると主張した。また、アッシリアにおいて、神アッシュルは「王の王権を四方の王たちよりも優れさせる者」（mušarbû šarrūtija eli šarrāni ša kibrāt erbetti）と言及されていた。
トゥクルティ・ニヌルタ2世の息子であり後継者であるアッシュル・ナツィルパル2世（在位：紀元前883年-紀元前859年）は、さまざまな銘文において「すべての統治者を含む四方の全領域の王」（šar kiššat kibrāte ša napḫar malkī kalîšunu）と2度言及されている。この称号は、彼の息子であり後継者であるシャルマネセル3世（在位：紀元前859年-紀元前824年）についても確認されており、彼の後継者たちによってこの王に適用された唯一の称号である。
キティオンの碑文は、キプロスで発見された玄武岩の大型の石碑であり、知られている古代アッシリアの遺物としては最も西で発掘されたものである。この石碑は、王サルゴン2世（在位：紀元前722年-紀元前705年）のものと特定されており、「宇宙の王」、「アッシリアの王」、「シュメールとアッカドの王」、「バビロンの総督」、そして「四方世界の王」を含む多くの称号を用いている。センナケリブは治世中にいくつかの軍事遠征を行い、その後、慣例的に自らの称号群に新しい称号を追加していった。第3回遠征の後、彼は「世界の王」を加え、紀元前694年の地中海およびペルシャ湾での征服後には、「日の沈む上なる海から日の上る下なる海に至るまでの王」という称号を追加した。センナケリブが「無比の王」という称号を「四方世界の王」に置き換えたのは、第5回遠征において南北東西への遠征を行った後のことであった。センナケリブの息子であり後継者のエサルハドン（在位：紀元前681年?669年）も、「宇宙の王」の称号と並んで「四方世界の王」という称号を用いた。
新シュメール帝国においてこの称号が明確に代々継承されていたのとは異なり、「四方の王」という称号は、アッシリアのそれぞれの王が個別に獲得しなければならなかった可能性がある。このことは、新アッシリアのすべての王においてこの称号が確認されているわけではない理由や、センナケリブが治世の数年後に初めてこの称号を用いた理由を説明している。古代近東を専門とするイギリスの歴史学者ステファニー・ダリーは、1998年に、この称号は王が東西南北の四方すべてへの遠征を成功させることによって獲得しなければならなかったのではないかと提唱した。ダリーはまた、実質的に同一の意味を持つ類似の称号「宇宙の王」は、7回（7という数字は、アッシリア人にとっては「すべて」を意味し、完全性と結びついていたのであろう）の遠征成功によって獲得されたのではないかとも提唱した。したがって、必要な軍事遠征を行う前に、王がそれらの称号を主張することは不可能であったと考えられている。シャルマネセル3世からティグラト・ピレセル3世の間の約80年間の空白期のように、この称号が使用されなかった期間は、おそらく国家およびその王たちの軍事活動が低下していたことを反映している。
キュロス大王（紀元前539年）
紀元前609年の新アッシリア帝国の崩壊後、メソポタミアにおける主導的な勢力は新バビロニア帝国となった。新バビロニア帝国の創始者であるナボポラッサルは、継続性を確立するために以前のアッシリアの統治者たちと自らを関連付けることを望み、šarru dannu （「強大な王」）や、はるかに古いシュメールの「シュメールとアッカドの王」（新アッシリアの統治者たちによっても用いられていた）といった同一の称号を多く採用したが、「世界の四方の王」の称号は採用しなかったようである。メソポタミアにおける以前の支配王朝とは異なり、新バビロニア人は通常、どのような機会においても1つの王号のみを用いた。新バビロニア時代から複数の王号が同時に使用されている例が見つかることは極めて稀であり、このことが「四方世界の王」の不在を説明している可能性がある。なぜなら、これは主要な王号というよりも、追加的な名誉ある称号だったからである。ナボポラッサルの後継者たちは古いアッシリアの称号の大部分を放棄し、ナボポラッサルが用いた「強大な王」さえも放棄した。「四方世界の王」の称号を採用した唯一の新バビロニアの王はナボニドゥスであり、彼は他の側面においてもアッシリアの王たちを見習おうとした。
新バビロニア帝国は、紀元前539年にペルシア王キュロス2世（大王）によってバビロンが攻略されたことで終焉を迎え、アケメネス朝ペルシア帝国の時代が幕を開けた。キュロスの円筒型碑文は、キュロスの名のもとにアッカド語の楔形文字で書かれた古代の粘土製円筒碑であり、建物の定礎供物としてバビロンの城壁内に埋められるために作られたものである。この円筒碑の碑文において、キュロスは「バビロンの王」、「シュメールとアッカドの王」、そして「四方世界の王」を含む、いくつかの伝統的なメソポタミアの称号を採用している。この称号はキュロスの治世以降は使用されなかったが、彼の後継者たちは類似した称号を採用した。近現代に至るまでイランの君主たちによって使用された一般的な王号「諸王の王」は、元々は紀元前13世紀にアッシリアのトゥクルティ・ニヌルタ1世によって導入された称号であった（アッカド語ではšar šarrāniと表現される）。少なくともシャルマネセル3世以降、アッシリアの君主たちによっても使用されていた「諸国の王」という称号は、キュロス大王とその後継者たちによっても採用された。「諸王の王」や「偉大な王」（šarru rabu）といったバビロン周辺の土地において最高権力を保持しているという意味合いを持つ古代の称号は、3世紀から7世紀までのペルシアのサーサーン朝に至るまで使用され続けた。
この称号を使用した統治者の例
アッカド帝国の「四方世界の王」 ナラム・シン（治世紀元前2254年-紀元前2218年） グティ王朝の「四方世界の王」 エリドゥピジール ウル第3王朝の「四方世界の王」 ウトゥ・ヘガル シュルギ（治世紀元前2094年-紀元前2047年） アマル・シン（治世紀元前2046年-紀元前2038年） シュ・シン（治世紀元前2037年-紀元前2029年） イッビ・シン（治世紀元前2028年-紀元前2004年） バビロニア帝国の「四方世界の王」 ハンムラビ （治世紀元前1810年-紀元前1750年） 紀元前1776年の文書で「世界の四方を従わせた王」と記されている。 マルドゥク・ナディン・アヘ（治世紀元前1099年-紀元前1082年） マルドゥク・シャピク・ゼリ（治世紀元前1082年-紀元前1069年） 中アッシリア帝国の「四方世界の王」 トゥクルティ・ニヌルタ1世（治世紀元前1233年-紀元前1197年） ティグラト・ピレセル1世（治世紀元前1114年-紀元前1076年） アッシュル・ベル・カラ（治世紀元前1074年-紀元前1056年） 新アッシリア帝国の「四方世界の王」 アダド・ニラリ2世（治世紀元前911年-紀元前891年） トゥクルティ・ニヌルタ2世（治世紀元前891年-紀元前883年） アッシュル・ナツィルパル2世（治世紀元前883年-紀元前859年） シャルマネセル3世（治世紀元前859年-紀元前824年） シャムシ・アダド5世（治世紀元前824年-紀元前811年） ティグラト・ピレセル3世（治世紀元前745年-紀元前727年） シャルマネセル5世（治世紀元前727年-紀元前722年） サルゴン2世（治世紀元前722年-紀元前705年） センナケリブ（治世紀元前705年-紀元前681年） 称号の使用は紀元前697年以降。 エサルハドン（治世紀元前681年-紀元前669年） アッシュルバニパル（治世紀元前668年-紀元前631年） シャマシュ・シュム・ウキン（治世紀元前667年-紀元前648年） アッシュル・エティル・イラニ（治世紀元前631年-紀元前627年） アケメネス朝ペルシアの「四方世界の王」 キュロス2世（治世紀元前559年-紀元前530年）
注釈
脚注
参考文献 （『「天の王権」から王名表へ：シロ・アナトリアの宮廷と世界史』（著：メアリー・R・バチヴァロヴァ、2012年、『古代近東宗教雑誌』第12巻第1号p97～118に収録、ブリル出版（オランダ））） （『バビロンの王ナボニドゥスの治世 紀元前556-539年』（著：ポール・アレン・ボーリュー、1989年、イェール大学出版） （『アンティオコス3世とその称号「大王」』（著：エドウィン・ロバート・ベヴァン、1902年、『ヘレニック・スタディーズ・ジャーナル』第22巻p241-244に収録、ヘレニック研究振興協会（イギリス））） （『後期カッシート時代のバビロニアの政治史：紀元前1158年～紀元前722年』（著：Ｊ・Ａ・ブリンクマン、1968年、教皇聖書研究所（ローマ））） （『シュメールの世界』（著：ハリエット・クロフォード、2013年、ラウトレッジ出版（イギリス））） （『ナボポラッサル、アメル・マルドゥク、ネリグリッサルの碑文』（著：ロシオ・ダ・リヴァ、2013年、ウォルター・デ・グルイター出版（ドイツ））） （『古代近東の歴史 紀元前3000年～前323年頃』（著：マーク・ヴァン・デ・ミーループ、2004年、ブラックウェル出版（イギリス））） （『ササン朝下におけるイランの政治史』（著：リチャード・ネルソン・フライ、1983年、『ケンブリッジ イラン史』第3巻第1号p116-180に収録、ケンブリッジ大学出版局（イギリス））） （『ヤハウェ王権詩編における「世界支配」：グローバル化の概念と戦略の根源へ』（著：エルハルト・S・ゲルステンベルガー、2001年、『ホライゾンズ・イン・ビブリカル・セオロジー』（学術誌。「聖書神学における展望」の意）第23巻第1号p192-210に収録、ブリル出版（オランダ））） （『紀元前1千年紀初期のアッシリアの統治者たち：第2巻（紀元前858年-前745年）』（著：A・カーク・グレイソン、2002年、トロント大学出版局（カナダ））） （『ウル・ナムの戴冠式』（著：ウィリアム・W・ハロー、1966年、『楔形文字研究雑誌』第20巻第3号p133-141に収録、アメリカオリエント学会（アメリカ））） （『メソポタミア周辺部における王の称号』（著：ウィリアム・W・ハロー、1980年、『アナトリア研究』第30巻p189-195に収録、英国アンカラ研究所）） （『天の軍勢の中で：官僚機構としてのシロ・パレスチナの神々』（著：ローウェル・K・ハンディ、1994年、アイゼンブラウンス社（アメリカ合衆国））） （『権力の体感と権威の創出：古代エジプトとメソポタミアにおける宇宙論、政治、王権のイデオロギー』（著：ジェーン・A・ヒル、フィリップ・ジョーンズ、アントニオ・J・モラレス、2013年、ペンシルベニア大学出版局（アメリカ））） （『初期新アッシリアの国家イデオロギー：アッシュル・ナツィルパル2世（前883年-前859年）とシャルマネセル3世（前858年-前824年）の碑文と図像における権力関係』（著：マティアス・カールソン、2013年、ウプサラ大学言語学・言語科学科（スウェーデン））） （『初期新アッシリアの国家イデオロギーにおける権力関係』（著：マティアス・カールソン、2016年、ヴァルター・ド・グルイター（ドイツ））） （『バビロニアにおけるアッシリア王の称号』（著：マティアス・カールソン、2017年、ウプサラ大学（スウェーデン））） （『力ある者ニムロデ、キシュの王、シュメール・アッカドの王』（著：イガル・レビン、2002年、『ヴェトゥス・テスタメンタム』第52巻第3号p350-366に収録、ブリル（オランダ））） （『古代近東：歴史、社会、経済』（著：マリオ・リヴェラーニ、ラウトリッジ出版（英国・米国）、2013年）） （『セム語系言語・文献学術誌』（シカゴ大学、1925年、第41巻）のp.162-164に収録されている『シャルマネセル5世の最初の碑文』（著：ダニエル・デーヴィッド・ラッケンビル）） （『シュメール初期王朝時代における「キシュ王」』（著：前田徹、1981年、『Orient』第17巻p1-17に収録、日本オリエント学会）） （『メソポタミアと文明の興隆：歴史、重要文書、主要な論点』（著：ジェーン・R・マッキントッシュ、2017年、ABC-CLIO（アメリカ））） （『古代イスラエルとユダの歴史』（著：J. マクスウェル・ミラー、ジョン・H・ヘイズ、1986年、ウエストミンスター・ジョン・ノックス社）） （『土地の王キュロス、バビロンの王カンビュセス：異論のある共同統治』（著：ジェローム・ピート、1989年、『楔形文字研究雑誌』第41巻第2号p199-216に収録、ウェイン州立大学出版局（アメリカ））） （『前近代社会における世界観：地理学と民族誌』（著：クルト・A・ラーフラウプ、リチャード・J・A・タルバート、2010年、ジョン・ワイリー・アンド・サンズ（アメリカ））） （『キティオンにおけるアッシリアのサルゴン2世の石碑：新興するキプロス人のアイデンティティの焦点？』（著：カレン・ラドナー、2010年、論文集『古代世界における異文化間交流：近東、ヘラス、エジプトと多角的な接触の段階』に収録、ハラッソヴィッツ出版社（ドイツ）） （『アッシリアの占星術の記号：アバディーン卿の黒い石とエサルハドンのプリズム』（著：マイケル・ローフ、アネット・ズゴル、2001年、『アッシリア学・近東考古学雑誌』第91巻第2号p264-295に収録（ドイツ））） （『古代イラク』（著：ジョルジュ・ルー、1992年、ペンギン・ブックス（イギリス））） （『宮殿のための雄牛と帝国における秩序：ニネヴェのセンナケリブの第4の中庭における彫刻プログラム』（著：ジョン・マルコム・ラッセル、1987年、『アート・ブレティン』第69巻第4号p520-539に収録（アメリカ合衆国））） （『シュメール人とアッカド人：歴史、社会、文化』（第3版）（著：ゲプハルト・J・ゼルツ、2016年、C.H.ベック（ドイツ））） （『アンティオコス・シリンダー、バビロニアの学術とセレウコス朝の帝国アイデンティティ』（著：キャスリン・スティーヴンス、2014年、『ヘレニック・スタディーズ・ジャーナル』第134巻p66-88に収録（イギリス））） （『ミカ書注解』（著：ブルース・K・ウォルトキー、2007年、ウィリアム・B・エードマンズ出版（アメリカ））） （『ティグラト・ピレセル3世の碑文：年代記的・文学的文体と王の肖像』（著：山田重郎、2014年、『オリエント』第49巻p31-50に収録）
参考ウェブサイト （『ナラム・シン王の名が刻まれた壺』ルーヴル美術館公式サイト） （『世界の四方の地域の王』（著：Binu、2013年、ウェブサイト『Epiphany』（エピファニー：世界の四方））） （『ウル第3王朝におけるマルハシの指導者と外交官、および関連する人々の名前』（著：陳厳麗、呉宇虹、2017年、『楔形文字デジタルライブラリージャーナル』） （『大英博物館 ― キュロスの円筒形碑文』、大英博物館） （『キュロスの円筒形碑文の翻訳』（著：ヨナ・レンデリング、2002年、『リウィウス』）） （『大英博物館によるキュロスの円筒の新翻訳』（著：カヴェ・ファロフ、2010年、kavehfarrokh.org））