thumb|259px|Hécate tripla e as GraçasÁtica, , Gliptoteca, Munique
Hécate (), na mitologia grega, é uma deusa, naturalizada na Grécia micénica ou na Trácia,. mas oriunda das cidades cárias de Anatólia, região onde se atestam a maioria dos seus nomes teofóricos, como Hecateu e Hecatomno, Kraus apresenta o primeiro diálogo exaustivo moderno de Hécate em monumentos e cultura material. e onde Hécate era vista como Grande Deusa em períodos históricos, no seu inigualávelBerg (1974) p. 128 assinala o apoio de Hécate à hegemonia romana na sua representação sobre a moção de Lagina celebrando um pacto entre um guerreiro (Roma) e uma amazona (Ásia). lugar de culto em Lagina.
Deusa das terras selvagens e dos partos, era geralmente representada segurando duas tochas ou uma chave, e em períodos posteriores na sua forma tripla. Está associada a encruzilhadas, entradas, fogo, luz, a lua, magia, bruxaria, o conhecimento de ervas e plantas venenosas, fantasmas, necromancia e feitiçaria.d'Este, Sorita & Rankine, David, Hekate Liminal Rites, Avalonia, 2009. Ela reinara sobre a terra, mar e céu, bem como possuía um papel universal de salvadora (Soteira) e a Alma do Mundo Cósmico.Sarah Iles Johnston, Hekate Soteira, Scholars Press, 1990. Ela era uma das principais deidades adoradas nos lares atenienses como deusa protetora e como a que conferia prosperidade e bênçãos diárias à família.Encyclopædia Britannica, Hecate, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/259138/Hecate
Hécate pode ter origem entre os Carianos na Anatólia, onde variações do seu nome são usadas para dar nome a crianças. William Berg observa, "Como as crianças não recebem nomes de espectros, é seguro assumir que os nomes carianos envolvendo hekat- referem-se a uma deidade principal livre da escuridão e de ligações com o submundo e bruxaria associadas à Hécate da Atenas clássica."Berg 1974, p. 129. Ela também parece associada à deusa romana Trivia, com a qual foi identificada em Roma.
Hécate é descrita como de "cabelos dourados".
Nome A etimologia do nome Hécate (Ἑκάτη, Hekátē) não é conhecida, e existem algumas sugestões para a mesma: Da palavra grega que significa 'vontade'.Pelo menos no caso do uso dado por Hesíodo, ver Clay lista vários pesquisadores que avançaram alguma variação da associação entre o nome Hécate e vontade (e.g. Walcot (1958), Neitzel (1975), Derossi (1975)). O pesquisador é levado a identificar "o nome e a função de Hécate como aquela 'por cuja vontade' as orações são atendidas." Esta interpretação também aparece em Liddell-Scott, A Greek English Lexicon, na entrada Hecte, que é apresentada como "lit. 'she who works her will'" de Ἑκατός Hekatos, um epíteto obscuro de Apolo. Neste caso é traduzido como "a que opera à distância", "a que remove ou move", "a que alcança longe" ou "a que lança dardos longe". o nome da deusa egípcia do nascimento, Heket. Possui uma série de epítetos:
Aenaos (Aἰώνιος), eterno, permanente, sempre fluindo. Aglaos (Αγλάος), lindo, brilhante, agradável. Apotropaia (Ἀποτρόπαια), aquela que afasta/protege. Brimo (Βριμώ), a furiosa, a vingativa, a temida chama crepitante. Chthonia (Χθωνία), da terra/ submundo . Enodia (Ἐννοδία), ela está no caminho/estrada. Erototokos, produtor de amor, portador de amor. Indalimos (Indalimos), o belo. Klêidouchos (Κλειδοῦχος), segurando as chaves. Como o guardião das chaves do Hades. Kourotrofos, curadora de crianças. Krokopeplos (Krokopeplos), camuflado em açafrão. Melinoe (Μηλινόη), deusa dos fantasmas e dos terrores noturnos. Phosphorus, Lampadephoros, trazendo ou trazendo luz. Propolos, que atende/atende. Propulaia/Propylaia, a que guarda o portão. Soteria (Salvação), salvadora. Trimorfo, possuídora de três formas. Triodia/Trioditis (Τριοδία, Τριοδίτης), que frequenta encruzilhadas. Greek Magical Papyri/PGM IV 2785-2890; Greek Magical Papyri/PGM IV 2241-2358; Alberta Mildred Franklin, The Lupercalia, Columbia University, 1921, p. 68; Apollonius Rhodius, Argonautica 3.1194; Jon D. Mikalson, Athenian Popular Religion, UNC Press, 1987, p. 76.; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece, University of California Press, 1999, pp. 208–209; Greek Magical Papyri/PGM IV 2441-2621.; Betz, Hans Dieter, ' The Greek Magical Papyri in Translation: Including the Demotic Spells, 2nd ed. Univ. Chicago, 1992; Liddell-Scott, A Greek-English Lexicon.
Representações As representações gregas mais antigas mostram a deusa com apenas uma face, e não com a forma tripla. Farnell aponta "a evidência dos monumentos em relação ao caráter e significância de Hécate é quase tão completa quanto da literatura. Mas é só no período mais tardio que ela começa a expressar sua natureza múltipla e mística".Lewis Richard Farnell, (1896). "Hecate in Art", The Cults of the Greek States. Oxford University Press, Oxford.
O monumento mais antigo conhecido é uma pequena terracota encontrada em Atenas, com uma dedicação a Hécate, no estilo de escrita do A deusa aparece sentada em um trono com uma grinalda em torno de sua cabeça, mas sem qualquer atributo ou caractere, e o único valor desta obra, que é de um tipo evidentemente geral e tem uma referência especial e nome meramente da inscrição, é que ela prova que a forma simples como sendo a mais antiga, e datando seu conhecimento em Atenas para antes da invasão persa.
O viajante do Pausânias declarou que Hecate foi representada em triplicata pela primeira vez pelo escultor Alcâmenes, no período Grego Clássico do final do , em uma estátua que foi colocada em frente à deusa Nike Áptera. As convenções antropomórficas gregas resistiram à representação dela com três faces, uma escultura votiva da Ática do (ilustração à direita) mostra três imagens simples contra uma coluna, em torno da qual dançam as Graças. Algumas representações clássicas mostram ela como uma triplicata de deusas segurando uma tocha, uma chave, serpentes, adagas e vários outros itens.Hekate Her Sacred Fires, ed. Sorita d'Este, Avalonia, 2010 Representações tanto de uma deusa simples e com formato triplo, bem como descrições com quatro cabeças continuaram a surgir pela história.
Animais e plantas sagrados Hécate, no mundo clássico, estava intimamente associada aos cães, frequentemente representada com um cachorro ou anunciada pelo seu uivo. O sacrifício de cães a Hécate era comum em várias regiões gregas. Imagens e relevos mostram Hécate acompanhada por cães de caça, sugerindo uma ligação com o nascimento, já que o cão também era sagrado para outras deusas do nascimento. Mitos de metamorfose, como o da rainha troiana Hécuba transformada em cadela, explicam essa associação. Alberta Mildred Franklin, The Lupercalia, Columbia University, 1921, p67; Johnston, Sarah Iles (1999). Restless Dead. University of California Press. pp. 211–212.
Além dos cães, Hécate também está ligada às doninhas. Um mito explica que a doninha Galíntias ajudou no nascimento de Hércules, mas foi transformada em doninha pelas Moiras. Outra história narra que uma feiticeira chamada Gale foi transformada em doninha pela ira de Hécate. Hécate também está associada ao peixe salmonete, devido à semelhança de nomes na etimologia grega e sua natureza poluída. Hécate é frequentemente retratada com três cabeças, incluindo de animais como vaca, cachorro, javali, serpente e cavalo. Outras associações incluem leões, sapos (devido à deusa egípcia Heqet) e a imagem equestre, reforçando seu caráter ctônico. Aelian (1958). On the Characteristics of Animals by Aelian. Translated by Scholfield, Alwyn Faber. Harvard University Press; Bohn, H.G. (1854). The Learned Banqueters. Translated by Yonge, Charles Duke;Parker, Robert (1990). Miasma: Pollution and purification in early Greek religion. Oxford University Press. pp. 362–363; Davidson, Alan (2002). Mediterranean Seafood. Ten Speed Press. p. 92. Bonnefoy, Yves; Doniger, Wendy (1992). Roman and European Mythologies. University of Chicago Press. p. 195. "Hecate". Encyclopædia Britannica (article). 1823; Rabinowitz, Jacob. The Rotting Goddess: The origin of the witch in classical antiquity's demonization of fertility religion. Autonomedia, 1998; Armour, Robert A. (2001). Gods and Myths of Ancient Egypt. American University in Cairo Press. p. 116; Krappe, Alexander Haggerty (1932). "La poursuite du Gilla Dacker et les Dioscures celtiques" [The pursuit of the Gilla Dacker and the Celtic dioscuri]. Revue Celtique (in French). 49: 102.
A deusa é descrita como vestindo carvalho em fragmentos da peça perdida de Sófocles, ("Os Cortadores de Raízes"), e um antigo comentário sobre a Argonáutica de Apolônio (3.1214) a descreve como tendo uma cabeça cercada por serpentes, entrelaçando-se em galhos de carvalho. Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds, Oxford University Press, 2002, pp. 82–83.
Funções
Deusa das fronteiras Hécate estava associada a fronteiras, muralhas de cidades, portas, encruzilhadas e reinos além do mundo dos vivos, frequentemente caracterizada como uma deusa “liminar”, mediando entre os reinos Olímpico e Titã e entre esferas mortais e divinas. Seus títulos de culto refletem esse papel: Apotropaia (protetora), Enodia (a caminho), Propulaia/Propileia (antes do portão), Triodia/Trioditis (encruzilhadas), Klêidouchos (segurando as chaves). Bonnie MacLachlan, Judith Fletcher, Virginity Revisited: Configurations of The Unpossessed Body, University of Toronto Press, 2007, p. 14; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece, University of California Press, 1999, p. 209; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece, University of California Press, 1999, p. 208.
Como guardiã das entradas, Hécate afastava espíritos nocivos e protegia indivíduos em lugares perigosos, mas também podia liberar demônios contra desafortunados. Identificada com a deusa tessália Enodia no século V, Hécate vigiava estradas e entradas, associada iconograficamente a chaves e tochas para iluminar e identificar visitantes. Em Bizâncio, pequenos templos próximos aos portões da cidade reforçavam seu papel como divindade protetora. Hornblower, Simon; Spawforth, Antony, eds. (1996). The Oxford Classical Dictionary (Third ed.). New York: Oxford University Press. p. 490. ISBN 0-19-866172-X.
A associação de Hécate com cães deriva de seu uso como cães de guarda que alertavam sobre intrusos. Imagens de culto e altares de Hécate, em sua forma triplicada, eram colocados em encruzilhadas de três vias, diante de casas e portões da cidade, prática que persistiu mesmo após a cristianização, como indicado pelas advertências de Santo Eligius e Saint Ouen contra devoções pagãs. Amanda Porterfield, Healing in the history of Christianity, Oxford University Press, 2005, p. 72; Saint Ouen, Vita Eligii book II.16.
Divindade do inframundo miniaturadaimagem|Representação tripla de Hécate em Mármore, denotando uma certa similaridade entre Hécate e a Estátua da Liberdade. No entanto, essas semelhanças são mais coincidências simbólicas do que uma conexão direta, uma vez que suas origens e significados culturais são distintos.