miniaturadaimagem|Imagem de Miguel Molinos, um representante do quietismo católico Quietismo é o nome pejorativo dado (especialmente na teologia católica romana) a um conjunto de crenças cristãs que cresceram em popularidade na França, Itália e Espanha durante o final da década de 1670 e 1680, particularmente associadas aos escritos do místico espanhol Miguel de Molinos (e posteriormente François Malaval e Madame Guyon), e que foram condenados como heresia pelo Papa Inocêncio XI na bula papal Coelestis Pastorde 1687. A heresia "quietista" foi vista como consistindo em elevar erroneamente a "contemplação" sobre a "meditação", a quietude intelectual sobre a oração vocal e a passividade interior sobre a ação piedosa em um relato de oração mística, crescimento espiritual e união com Deus (um em que, segundo a acusação, existia a possibilidade de alcançar um estado sem pecado e união com a divindade cristã).Northcote, Stafford Henry (1911). "Quietism" . Encyclopædia Britannica. Vol. 22 (11th ed.). pp. 749–750.
"Quietism". Columbia Encyclopedia. Archived from the original on 12 February 2006.
Definition Quietism". Dictionary Information. Retrieved 7 October 2018.
"Quietism". Encyclopedia.com. Retrieved 7 October 2018.
Quietism". Catholic Encyclopedia (1917). Retrieved 3 February 2019.
Quieto (do latim. quies, quietus, inativo, em repouso) no sentido mais amplo, é a doutrina que afirma que a mais alta perfeição do homem consiste em uma espécie de auto-aniquilação psíquica e a conseqüente absorção da alma na Essência Divina, mesmo durante a vida presente. No estado "quieto", a mente fica completamente inativa; ela não pensa ou deseja mais por conta própria, mas permanece passiva enquanto Deus trabalha nela. O quietismo é então, em termos gerais, uma espécie de misticismo.
Uso do termo Desde o final do século XVII, o "quietismo" tem funcionado (especialmente dentro da teologia católica romana, embora também em certa medida dentro da teologia protestante), como a abreviação para relatos que são percebidos como infringindo os mesmos erros teológicos e, portanto, heréticos. . Como tal, o termo passou a ser aplicado a crenças muito fora de seu contexto original. O termo quietismo não foi usado até ao século XVII, e alguns escritores apelidaram a expressão de tais erros antes desta era como "pré-quietismo".Ramos-Palermo, Melisa Jeanette (2009). Radiating Austerity: Disproving Quietism in Francisco de Zurbaran's Penitential Images of Saint Francis of Assisi. ProQuest. p. 13. (thesis)
McGinn, Bernard (2010). "Miguel de Molinos and the Spiritual Guide: A Theological Reappraisal". In Baird, Robert P. (ed.). The Spiritual Guide. Classics of Western Spirituality. Paulist Press. pp. 21–39. ISBN 978-0-8091-4650-5.
Embora tanto Molinos como outros autores condenados no final do século XVII, bem como seus opositores, falassem dos quietistas (ou seja, daqueles que se dedicavam à "oração do sossego", expressão usada por Teresa de Ávila, João da Cruz e outros), o "quietismo" foi uma criação de seus oponentes, uma sistematização um tanto artificial feita com base em condenações e comentários eclesiásticos sobre eles. Nenhum autor – mesmo Molinos, geralmente visto como o principal representante do pensamento quietista – defendeu todas as posições que formaram o quietismo dos livros doutrinários católicos posteriores; como tal, pelo menos um autor sugere que é melhor falar de uma tendência ou orientação quietista.
No Oriente cristão, contudo, o Hesicasmo, que não é senão uma modalidade de quietismo no seio da Igreja ortodoxa, permanece até os dias de hoje como uma das mais vigorosas formas de espiritualidade cristã. O grande defensor teológico da ortodoxia do Hesicasmo foi São Gregório Palamas.
A controvérsia quietista das décadas de 1670 e 1680 O quietismo está particularmente associado a Miguel de Molinos, referido pela Enciclopédia Católica como o "fundador" do Quietismo. Molinos e as doutrinas do quietismo foram finalmente condenados pelo Papa Inocêncio XI na bula Coelestis Pastor de 1687. Molinos foi preso no Castel Sant'Angelo, onde morreu em 1696.
Quietismo na França miniaturadaimagem|Pintura de Madame de Maintenon O quietismo se espalhou entre os católicos romanos através de pequenos grupos na França. Aqui também foi influenciado pelo pensamento de François de Sales, com sua ênfase no amor puro resultante da prática espiritual. A representante mais notável foi a Sra. Guyon, especialmente com sua obra Um Método Curto e Fácil de Oração, que afirmava não ter conhecido diretamente o ensinamento de Molinos, mas certamente teve contato com François Malaval, um proponente de Molinos. Madame Guyon ganhou um influente convertido na corte de Luís XIV em Madame de Maintenon, e influenciou o círculo de católicos devotos na corte por um tempo. Ela também foi conselheira espiritual do Arcebispo Fénelon de Cambrai. Uma comissão na França considerou a maioria das obras de Madame Guyon intoleráveis e o governo a confinou, primeiro em um convento, depois na Bastilha, levando eventualmente ao seu exílio em Blois em 1703.Ward, Patricia A. "Quietism", in The Cambridge Dictionary of Christian Theology, (Cambridge, 2011).
Sheldrake, Philip (2013). Spirituality: A Brief History. p. 129 John Wiley & Sons. ISBN 9781118472330
Em 1699, após a defesa espirituosa de Fénelon em uma guerra de imprensa com Bossuet, o Papa Inocêncio XII proibiu a circulação das Máximas dos Santos de Fénelon, às quais Fénelon se submeteu imediatamente. Os procedimentos da Inquisição contra os quietistas remanescentes na Itália duraram até o século XVIII. Jean Pierre de Caussade, o jesuíta e autor do tratado espiritual Abandono à Divina Providência, foi forçado a retirar-se por dois anos (1731-1733) de sua posição como diretor espiritual para uma comunidade de freiras depois que ele foi suspeito de Quietismo (uma acusação da qual ele foi absolvido).
Conceito e Teologia Católica miniaturadaimagem|Pintura de Fenélon, representante do quietismo francês Essa corrente recebe seu apoio do panteísmo e de teorias semelhantes, e envolve noções peculiares em relação à cooperação divina nos atos humanos. Em um sentido mais restrito, o quietismo designa o elemento místico no ensino de várias seitas que surgiram dentro da Igreja Católica, que foram expulsas como sendo consideradas heréticas. A Igreja Católica entende que em o quietismo seria um erro de fé evidente, e, ainda, um corolários doutrinas consideradas errôneas pela Igrejas. Por fim, o quietismo, no sentido estrito do termo, é a doutrina proposta e defendida no século XVII por Molinos e por Petrucci. De seu ensino desenvolveu-se a forma menos radical conhecida como semiquietismo, cujos principais proponentes foram Fénelon e Madame Guyon. Todas essas variedades de quietismo insistem com maior ou menor ênfase na passividade interior como condição essencial para a perfeição, e todas foram proscritas pela Igreja em termos muito explícitos.
O quietismo é uma doutrina e prática espiritual cujas origens remontam ao e à figura mais representativa desta controvertida corrente da mística cristã, o sacerdote espanhol Miguel de Molinos. O quietismo se difundiu na Europa, especialmente na França, Itália e Espanha. O quietismo tem sido uma doutrina combatida ativamente pela Igreja Católica, a qual o considera um desvio da fé verdadeira.
Segundo a doutrina quietista, o fiel alcançaria a Deus mediante a oração contemplativa e a passividade da alma. No estado de quietude, a mente humana se torna inativa, já não apresenta vontade própria, mas permanece passiva, sendo Deus mesmo quem opera nela. Para os críticos do Quietismo, ele reduz ou elimina por completo toda responsabilidade moral do ser humano. Por isto, e para não ser motivo de confusão e perplexidade para a generalidade dos fieis, a doutrina foi condenada e considerada herética pelo papa Inocêncio XI, e Molinos, apesar de ter abjurado de eventuais erros em sua doutrina, foi mantido em prisão no Castelo de Santo Ângelo, morrendo em 1696. Em 1685 Molinos é preso pela Inquisição, condenado à prisão perpétua e proibido de trabalhar por Inocêncio XI. O teólogo e arcebispo de Cambrai, François Fénelon, seu defensor e promotor, foi condenado ao exílio por Inocêncio XII.Não deve ser confundido com o Molinismo, os ensinamentos de outro teólogo espanhol, Luis de Molina.
História e Perceção Católica miniaturadaimagem|Estátua de Buda, o budismo apresenta tendências quietistas, ou seja, a busca pela paz interior Em suas características essenciais, o quietismo é uma característica das religiões da Índia. Tanto o bramanismo panteísta quanto o budismo apontam para uma espécie de auto-aniquilação, um estado de indiferença no qual a alma desfruta de uma tranquilidade imperturbável. E o meio para isso é o reconhecimento da identidade do indivíduo com Brahma, o todo-deus, ou, para o budista, a extinção do desejo e a conseqüente elevação ao estado de nirvana, de forma incompleta no presente. vida, mas completamente após a morte. Entre os gregos, a tendência quietista é representada nos estóicos. Estes, juntamente com o panteísmo, que caracteriza sua teoria do mundo, apresentam em sua apatheia um ideal que lembra a indiferença perseguida pelos místicos orientais. O sábio é aquele que se tornou independente e livre de todo desejo. De acordo com alguns estóicos, o sábio pode se entregar ao tipo mais baixo de sensualidade na medida em que afeta apenas o corpo, sem incorrer na menor contaminação de sua alma. Os neoplatônicos sustentavam que o Um dá origem ao Nous ou Intelecto, uma noção que eles aplicavam tanto à alma universal quanto às almas individuais. Estes, como consequência de sua união com a matéria, esqueceram sua origem divina. Portanto, o princípio fundamental da moralidade consiste no retorno da alma à sua origem. O destino supremo do homem e sua maior felicidade consiste em elevar-se à contemplação do Uno, não pelo pensamento, mas pelo êxtase (ekstasis).
O Gnosticismo, especialmente a Escola Antinomiana, buscava a salvação em uma espécie de conhecimento intuitivo do divino, pelo qual o "espiritual" se emancipava da obrigação de obedecer à lei moral. A mesma tendência quietista aparece nos ensinamentos dos euquitas ou messalianos, que sustentavam que a oração liberta o corpo da paixão e a alma das más inclinações, de modo que os sacramentos e os atos penitenciais são inúteis. Estes foram condenados nos Sínodos de Side na Panfília (383) e em Éfeso (431). Os Bogomilos do final da Idade Média foram provavelmente seus descendentes diretos.
Os meios para atingir tal estado de contemplação são a oração, o repouso completo do corpo e da vontade e um processo de auto-sugestão. Entre as ideias de Beguinas e dos Begardos condenados pela Igreja Católica no Concílio de Viena (1311-12) estão as proposições: que o homem na vida presente pode atingir tal grau de perfeição que pode se tornar completamente impecável; que os "perfeitos" não precisam jejuar ou orar, mas podem conceder livremente ao corpo o que ele quiser; que eles não estão sujeitos a nenhuma autoridade humana nem estão vinculados aos preceitos da Igreja.