Философия будущегоАльтернативные названия:гуманистический взгляд, гуманистическая философия, либеральная утопия, постпрагматизм, лингвистическая версия философии культуры, неопрагматизм, постмодернистский прагматизм, неопрагматистская версия постмодернизма, постфилософия, постаналитическая философия, постаналитическая традиция американской философииСмена основного вопроса философии:Вместо "поиска истины" — "какое будущее нам следует построить?"Основные понятия:многозначность слова, ирония, разговор, солидарность, гармония иронии и солидарности, словари и консенсус, герменевтика и тишизмКритика понятий:истина, однозначность слов, метафизикаТекстыСлучайность, ирония, солидарность, Философия и зеркало природы, Историография философии. Четыре жанра, Достижение нашей страны, Философия и социальная надежда,Философия как культурная политика, Прагматическая эстетика. Живая красота, переосмысление искусстваЛюдиРорти, Шустерман Философия будущего — философское направление конца XX начала XXI веков, развивающие новое определение основного вопроса философии в духе прагматизма. Вместо «поиска истины» — «какое будущее нам следует построить?» Если размышления о вечности определяли философа служителем истины, то разговоры о будущем — должны послужить тому, чтобы эта истина восторжествовала.

Основатель направления Ричард Рорти считается одним из величайших философов двадцатого века. Но его известность часто поясняют критикой его учения. А также — предсказанием победы Д. Трампа на президентских выборах в США, за 18 лет до самого события.

Рорти приписывают возрождение философской школы американского прагматизма и вызов традициям аналитической философии. О философии Рорти говорят, как о «гуманистическом взгляде», «гуманистической философии», «либеральной утопии» Рорти. Называют — лингвистической версией философии культуры и ключом к современности.

«Философия будущего» нацелена на достижение консенсуса различных философских культур, благодаря которому должно было возникнуть принципиально новое сообщество и культура, более того — новая реальность, идея человека и смысл жизни, отвечающая требованию современности мыслить в мире без Бога, без истины и без человека.

Стивен Хикс, критик постмодернизма, относит Ричарда Рорти, наряду с Лиотаром, Деррида, Фуко и т. д. — к ведущим постмодернистам первого поколения. Это поколение докторов философии с их «высокими теориями». Ли А. Вьятт включает имя Рорти в число проповедников постмодернизма, наряду указанными выше философами, а также писателем Дугласом Адамсом и передачами МТВ. Алан Кирби, автор концепции «digimodernism» («цифрового модернизма» или «цифромодернизма»), новой парадигмы культуры, сменяющей постмодернизм, пишет, что репрезентативность постмодернизма зависит от иронии, которая также «является ключом к философии постмодерна Ричарда Рорти, где наследует интеллектуальный ландшафт, огороженный основаниями или метанарративами».

О философии будущего Рорти

Основной вопрос С точки зрения Рорти: «основной вопрос философии представляет всю проблематику мышления в целом, определяя предметность интерпретации и субъективность интерпретатора». Утверждается, что необходимо ответить на этот вопрос, прежде чем размышлять о других, этот основной вопрос всегда остается актуальным и открытым. «На основной вопрос философии нельзя ответить, но на него можно и нужно отвечать, предлагая каждый раз новый ответ, новую интерпретацию сущего и проект своего существования.»

Что? Что есть сущее? Что есть человек? Эти и подобные вопросы считались основными для европейской философии. "Вопрос о «что», будучи нацелен не на конкретное нечто в конкретной ситуации, а на нечто вообще, независимо от места и обстоятельств, предполагает раскрытие сущности, которая мыслится вечной и истинной, потому что полагается вне времени и выражает существо вещи как таковой. Этот метафизический вопрос Рорти считает незаконным и не относящимся к реальным проблемам, с которыми сталкивается философия в наше время.

Кто? Рорти предлагает в качестве нового основного вопроса философии — вопрос «кто мы?» Это вопрос причисления себя к определённому сообществу, для которого «ктойность» определяет правила общежития, благодаря которым это общество существует. «Основной вопрос философии, как его формулирует Рорти, непосредственно связан с основным вопросом нигилистической философии. Спрашивать, кто мы, значит спрашивать, какое будущее нам следует попытаться совместно построить.» «Что намного интереснее изучения метафизических фолиантов, которые ничего не могут нам дать, кроме снобизма и спеси»

Зачем? Очевидно, что вопросы «Кто мы?» и «На что мы можем надеяться?» являются вариациями вопроса «Зачем?». «Противостояние противоположных „точек зрения“ снимается переоценкой их значимости: ценность интерпретации теперь не в том, чтобы более точно соответствовать объективной реальности и репрезентировать тем самым общее, действительное, а в том, чтобы продуцировать уникальное, несводимое ни к чему наличному, только возможное. Grand Narrative как летопись возможного призван служить основой мировой философии будущего.»

Постмодернистский дискурс Рорти не раз называл себя постмодернистом. По его мнению, существует целостность интерпретатора и интерпретируемого, их тождество. Во время поездки в Европу Рорти увлекся идеями М. Хайдегера, М. Фуко, Ж. Деррида, Г. Гадемера, участвовал в дискуссиях и предпринял атаку на идею «философии, как эпистемологии», одновременно пытаясь навести мосты между европейской и американской традициями, в частности — Уильяма Джемса и Джона Дьюи.

Тишизм Рорти Рорти выступал за «quietism» (душевное спокойствие), которое по его словам, пытается «растворить ничего не решая (dissolve rather then solve)». Термин «dissolve» — растворение несуществующей проблемы как ее решение.

Новый прагматизм Рорти Альтернативные названия: неопрагматизм, постмодернистский прагматизм, неопрагматистская версия постмодернизма, постпрагматизм.

Рорти резюмирует мысли прагматиков Ч. Пирса и Витгенштейна о значении слова и понятия. Ч. Пирс утверждает — «значение понятия определяется суммой практических следствий, из него выводимых». Л.Витгенштейн — «значение слова есть его употребление в языке». «Всякому знаку предшествуют другие знаки… всякой языковой игре — другие языковые игры» — резюмирует Рорти.

Рорти говорит о бесконечном обосновании интуиции интуицией. и находит подтверждение своим выводам у Пирса: «Не существует знания, которое не было бы логически детерминировано предшествующими знаниями».

Постфилософия Альтернативные названия: постаналитическая философия, постаналитическая традиция американской философии

Философия Рорти считается результатом контакта аналитической философии, подчеркивающей изучение языка и логического анализа понятий с континентальной традицией осмысления языка в русле романтических и гуманистических представлений.

Предпосылки постаналитического подхода Изменения в сознании современного человека потребовали введение в философию новых измерений: конвенции, коммуникации, солидарности. Постаналитическая традиция американской философии была попыткой разобраться в значимости таких позитивистской-лингвистических новаций для переориентации современной мысли.

Изменения в сфере изучения интеллекта человека В 50-70-х произошел так называемый «натуралистический поворот», который привел к созданию новой когнитивной науки о мышлении. Новые открытия в физике, химии, биологии и психологии — полностью изменили философию.

Критика аналитической традиции философии Проникнувшись идеями неопрагматизма, а также находясь под влиянием постмодернистских идей Витгенштейна, Рорти выступает с критикой господствующей в англоязычном мире аналитической традиции.

Критика отождествление объекта с его теорией Главной особенностью аналитической традиции (аналитической или лингвистической философии) Рорти понимал отождествление объекта с теорией объекта, что снимало вопрос о существовании объективного мира и ограничивало философию анализом логического языка. Проводя ревизию аналитической философии с герменевтической позиции Рорти полагал, что такая философия языка себя исчерпала и главный урок герменевтики заключается в окончательной деэпистемологизации и детрансцендентализации философии в прагматистском духе.

Слово может иметь несколько значений Рорти считает, что слово обладает разными значениями, которые меняются в зависимости от дискурсов, в которых его рассматривают. И, раз невозможно раз и навсегда установить значение слова, то не может быть и одного решения означаемой им проблемы.

Новая герменевтика Понимание герменевтики Рорти отличается от традиционного. Она есть аналитика экзистенциальности экзистенции, учение о связи человека с миром, но не методология гуманитарных наук и не техника истолкования исторических текстов.

Истина как миф Истина истолковывается Рорти, как стершаяся метафора, состоявшаяся ложь или заблуждение, получившее ценностно-нормативный статус. По его мнению, мечта аналитических философов о научности основывалась на вере в возможность обоснования знания, и такая Платоновско-декартовско-кантовская традиция руководствовалась мифом — верила в Истину.

Деконструкция представлений о сознании, как предмете философии Взгляды Рорти на сознание классифицируют как элиминативный материализм: сознание как «номонологический бездельник» Поскольку понятие «сознание» не имеет референта и строится только на интуиции о своем собственном Я, проблема сознания должна не решаться, а элиминироваться. Рорти считает ложной не только эпистемологическую, но и этическую традицию.

Рационалистическая ошибка источника знания Рорти приводит мысль Ханса Райхенбаха из книги «The Rise of Scientific Philosophy», о том, что новый научный подход к философии, как отказ от битвы противоречивых мнений и уклонение от предположения сверхъестественного происхождения по моральным стандартам и открывавший путь к истине шаг за шагом, признает в традиционных философских системах историческую функцию задавать вопросы, но не давать решения. Рорти указывает на то, что на примерах философии Платона, Спинозы, Канта и др. — Х. Райхенбах иллюстрирует «рационалистическую ошибку» — рассмотрение источником знания, раскрывающего как физический мир, так и моральную истину — одного лишь разума, без наблюдения.

Критика идеологической доминанты При всём своём лидерстве в военной, политической и экономической сферах, США — не открытая в философском отношении страна. Добившиеся мирового признания американские мыслители— это в первую очередь аналитические философы. Но такая традиция представляется Рорти утратившей былое значение и оторвавшейся от истории, культуры и общественной жизни. Рорти констатирует, что на кафедрах престижных университетов США аналитическая традиция философии, отстаивающая ориентацию на науку и представление о логике, как о существе философского знания, превратилась в своего рода идеологическую доминанту.

Новая постаналитическая традиция философии

1) Текст и смысл

Понимание текста, как переинтерпретация его интерпретации Текст, учение, традиция изначально не имеет внутреннего смысла, поэтому его нельзя постичь. Цель репрезентации — в создании смысла заново. Главное, что определяет пространство смысла человеческих слов — то, что их произносит человек. Единственный модус существования которого состоит в понимании предистолкованной реальности. Рорти считал, что понятный и провоцирующий интерпретации текст всегда предшествует автору. Текст всякий раз создается заново и существует только в силу отнесения его к другим текстам, за которыми вся совокупность смыслов действующих словарей.

Разрыв между словом и вещью Метафоричность языка, как принципиальный разрыв между словом и вещью. Существуют только интерпретации, поэтому понимание есть переинтерпретация интерпретации.

Какова сущность числа 17?