Пра́вда — абстрактное понятие, близкое по значению к понятию «истина», но в литературном русском языке, русской культурной и философской традиции с ним семантически разграничиваемое. Понятие «правда» может наделяться дополнительным по сравнению с «истиной» смыслом: например, подчёркивать крайную степень личной убеждённости говорящего в сообщаемом или указывать на некую «подлинную вселенскую истину», приближаясь по своему значению к понятию «справедливости». Кроме того, «истина» и «правда», несмотря на сходство, часто напрямую противопоставляются: если «истина» описывает соотношение убеждений с объективной действительностью, то понятие «правда» характеризует их соотношение с нравственными ценностями. В этой трактовке «правда» обладает духовным значением и отождествляется с «внутренним законом» человека, тогда как «истина» ассоциируется с объективными обстоятельствами внешнего мира. Иными словами, «правдой» называют то, что «истинно» для конкретного человека, в свете разделяемых им ценностей, так что уместно говорить о том, что «истина одна, а правд может быть много».
В ряде исторических направлений русской философии утверждается онтологический характер «правды». Считается, что она отражает действительность значимым для личности образом, в согласии с нравственными категориями и в такой полноте, которая необходима для подлинного понимания и убеждённости, решимости действоватьЧерников М. В., Перевозчикова Л. С.«правда» и «истина» в русской культуре // Историческая психология и социология истории. — 2015. — Т. 8. — №. 2.Знаков В. В. Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания // Вопросы психологии. — 1994. — №. 2. — С. 55-64.. Согласно определению Даля, правда есть «истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость»; правдивость — «полное согласие слова и дела». Одним из первых на специфику категории правды обратил внимание «властитель дум» конца XIX века Михайловский, указав на содержательную слитность в этом понятии истины и справедливостиКрасицки Я. Борьба за правду (Бердяев, Кант и другие) .
В литературе, в философии, в социально-политической деятельности — традиция «правдоискательства» является основой всей русской мысли. Объединяя идеал истинного знания, требование общей справедливости и стандарты высокой нравственности, правда выступает в роли определяющего мировоззренческого, познавательного и нормативного принципа русской духовности. Ориентация на правду проявила себя как в русской религиозной философии (протопоп Аввакум, Бердяев, Вл. Соловьёв, Франк ), так и в народничестве (Михайловский), и в русском социализме (Герцен, Плеханов и др.), и в русском анархо-коммунизме (Бакунин, Кропоткин, Махно).
В русской философии, от Достоевского до Вл. Соловьёва, создаётся и воссоздаётся смысловая иерархия правды и истины. Выступать за правду — значит, искать такой истины, которой необходимо ещё добиться, воплощающей в себе жизненный идеал, в котором поступки отдельного человека находятся в согласии с нравственностью. В итоге истина оказывается подчинённой правде. С другой стороны, у русской философии появляется альтернатива жёсткой бинарной оппозиции «истина-ложь» — более приближённая к жизни структура «правда-истина-ложь».
Некоторыми исследователями отмечается отсутствие разграничения «истины» и «правды» в других европейских языках, где оба значения сочетаются в одном слове (например, , , ), что затрудняет задачу перевода и объяснения русских культурных реалий. Хотя рядом мыслителей это обстоятельство использовалось для обоснования исключительности русской культуры по сравнению с другими, тезис о принципиальной непереводимости слова «правда» на другие языки оспаривается современными лингвистами как исторический миф.
Первоначальное значение Борис Успенский на основе связи с указывает на такие возможные значения правды, как «обет», «обещание», «присяга», «заповедь», «правило», «договор», «закон» — и вместе с ними на представление о божественном миропорядке, лежащее в семантической основе правды. Отсюда следует понимание правды как договора между человеком и Богом. Иллюстрацией семантики правды служит сравнение выражений преступити правду и преступити закон, а также название Русской Правды как свода законов.
Предпочтительность ориентации , по мнению исследователей Черникова и Перевозчиковой, проявляет себя как в , так и в правовой, и в нравственной. Правый — «поступающий (поступивший) правильным, должным образом», «невиновный», «честный», «справедливый», «поступающий по совести», то есть по сути «служащий нормой или указывающий норму для следования». Соответственно, правда объединяет и установление нормы, и исполнение (правду правити). Отсюда исконные значения правды: «обет, обещание» (дал крепкую правду), «присяга» (дали правду всей землёю), «повеление, заповедь» (правд твоих не забыть), «свод правил, законы», «договор», «права» (ты, господин, свою правду сказываешь, а они свою).
Этимология Согласно Фасмеру происходит от , от которого в числе прочего произошли: др.-рус., ( по Супруну), рус., , , — , «правда; тяжба», «положение, закон, судебное дело», чешск., «правда», польск., , . Далее по Фасмеру и Шанскому из , с которым связано также пра́вый. Отсюда произведены пра́ведный, др.-рус., (), пра́ведный, диалектно также , пра́ведник, др.-рус., (). Однако этимологический словарь славянских языков под ред. Трубачёва указывает, что происходит скорее как девербатив .
Характеристика Правда онтологична — она задаёт не только истинность содержания (эпистемология), но и влечение к нему (эстетика), его выбор в качестве должного (этика). Если истина служит для описания мира, то правда — для понимания, а также в качестве источника действия, его внутренней опоры и обоснования. В силу её онтологичности, правда всегда соотносится с личностью человека, говорит о том, что для него важно, что обосновывает или меняет его внутренний мир. Как следствие, правда может быть определена как субъективно-духовная категория, как выстраданная истина. Кроме того, правда стремится отыскать такое восприятие мира, которое бы способствовало установлению социальной гармонии, всеобщей справедливости, основанной на ценностях любви, свободы и добра, духовного развития личности и её достоинства. Также правда нравственно окрашена — она не только формулирует образ духовной реальности, но и формирует в человеке внутренний нравственный закон, ведущий к ней. Для правды характерна чувственная насыщенность — глубокие чувства сопровождают «пребывание в правде», служат её освоению (интуитивно-эмоциональному, сердечному) и выразительностиРусская философия. // Философский словарь. История философии. Энциклопедия]. Правда предполагает утончённое, детальное, целостное понимание объекта, соответствующее полноте его подлинного понимания. С другой стороны, это понятие синтетическое, то есть правда не может быть открыта путём одних лишь аналитических рассуждений, требуя, помимо этого, постижение сущего цельной жизнью духа, полнотой жизни, в том числе интуитивно-эмоционально, сердечно. Правда носит синкретичный характер, объединяя предельно большое количество разнородных значений. Такая ситуация характерна для многих древних словГорбань О. А., Шептухина Е. М. «Русская правда»: смысловое варьирование названия в текстовом окружении // Вестник ВолГУ. Серия 2: Языкознание. 2017. № 1.. Соответственно, будучи воспринятой некритически, ориентация на правду как на «высшее воплощение всего положительного» ведёт к манихейству, что на уровне большого общества людей препятствует модернизации и установлению здоровой механики человеческих отношенийА. С. Ахиезер. Правда. Социокультурный словарь.
В русской литературе
Реабилитация человеческой субъективности Гоголем Для русской литературы характерна реабилитация человеческой субъективности, выразившаяся, с одной стороны, во внимании к человеческой перспективе восприятия действительности, включая возможность вымысла, с другой стороны, в понимании проблем индивидуального существования как центральных. Процесс этот начался после Гоголя, показавшего двойственность человеческого существования: действительность человеческой пошлости и возможность мира лучшего, к которому обращён человек. Результатом стало то, что русская литература поднялась до пограничных онтологических проблем человеческого существования с выходом к таким категориям, как творчество, любовь, красота и свобода, а русская философия Серебряного века складывает свою онтологию человечностиП. Е. Вахренева. Реабилитация субъективности Н. В. Гоголем // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. — 2014. — №. 3. — С. 101—109..
Реализм в высшем смысле Достоевского Достоевский сам себя называл «реалистом в высшем смысле». Это значило показывать мир во всей его метафизической глубине, с учётом ценностной позиции человека и присутствия Бога. Родоначальником такого художественного метода Достоевский считал Пушкина, который проник в глубины человеческого духа и восстановил утраченную целостность человека и человечества. О реализме «обыкновенном» Достоевский писал: «Реалисты не верны, ибо человек есть целое лишь в будущем, а вовсе не исчерпывается весь настоящим. В одном только реализме нет правды». Просветительскую концепцию человека, позитивистскую абсолютизацию естественнонаучных методов Достоевский считал неуместными в деле установления законов человеческого бытияК. А. Степанян. «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф. М. Достоевского.
Кроме того, особенности взгляда Достоевского (как и всей русской культуры по оценке В. В. Знакова) выражаются в цитате: «Если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». В этой цитате выше истины ума стоит Христос, «прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее» которого ничего для Достоевского нет и быть не может.
Как принцип творчества Льва Толстого
Толстой полагал правду основным принципом своих духовных исканий, жизни и литературного творчества: «Герой моей повести, которого я люблю всеми силами души, которого старался воспроизвести во всей красоте его и который всегда был, есть и будет прекрасен — правда». Франк высказывал мнение, что правда и праведность — единственные мерила, которые знал Толстой; Скафтымов утверждал, что для Толстого главным было докопаться до корней человеческих поступков; Эртель указал на «сознание о Правде», которое Толстой внедрил в обществоТарасов А. Б.Праведничество в художественном мире ЛН Толстого // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — №. 4..
Настоящая правда Чехова В художественном мире Чехова «настоящей правды не знает никто», однако мысль о её существовании остаётся важной для его творчества. Для одних его произведений характерен «опыт переживания нуминозного», связанный с интуитивным постижением «величия разума, воплощённого во всём сущем»; для других — проблема высших целей индивидуального бытия. с древних времён направляет и одухотворяет жизнь человека, а её обретение и утверждение производится подлинным существованием каждого, личным участием в деле «приобщения к вечности»Зайцева Т. Б. Т. Б. Художественная антропология АП Чехова: экзистенциальный аспект (Чехов и Киркегор) : дис. — 2015.Тарасов А. Б. Праведники в системе образов А. П. Чехова // Знание. Понимание. Умение. 2006. № 2..
Правда и вымысел у Горького