Ранние буддийские тексты (РБТ), также ранняя буддийская литература — тексты, имеющие аналоги в разных ранних буддийских школах. Древнейший из всех обнаруженных письменных буддийских канонов принадлежит школе ДхармагуптакаSalomon, Richard, (2018). The Buddhist Literature of Ancient Gandhara: An Introduction with Selected Translations (Classics of Indian Buddhism) , Wisdom Publications, p.1: "...Subsequent studies have confirmed that these and other similar materials that were discovered in the following years date from between the first century BCE and the third century CE..."University of Washington. "The Early Buddhist Manuscripts Project" : "...These manuscripts date from the first century BCE to the third century CE, and as such are the oldest surviving Buddhist manuscripts as well as the oldest manuscripts from South Asia..." Retrieved 18 September 2021.Ludwig-Maximilians-Universitat Munchen. "Buddhist Manuscripts from Gandhara" : "...The discovery of the earliest Buddhist manuscripts – written in Gāndhārī language and Kharoṣṭhī script and dating from the 1st c. BCE to the 4th c. CE – has revolutionized our understanding of this formative phase of Buddhism..." Retrieved 18 September 2021.. Общепризнанной и наиболее изученной составляющей РБТ являются первые четыре палийские никаи, а также соответствующие китайские агамы. Однако первая исторически достоверная запись Палийского Канона датируется лишь 5 в. н.э.Thein Lwin, Win Kyaing and Janice Stargardt «The Pyu civilization of Myanmar and the city of Sri Ksetra». «Lost Kingdoms: Hindu-Buddhist Sculpture of Early Southeast Asia» (ed. Guy J.) См. . Помимо них часть учёных относит к РБТ некоторые части винаи, например, патимоккхи различных буддийских школ, и самые ранние тексты Абхидхармы.
Помимо больших коллекций на пали и китайском языках существуют фрагментарные сборники РБТ на санскрите, хотанском, тибетском и гандхарийском языках. Современное изучение досектантского буддизма часто опирается на сравнительное исследование ранних буддийских источников.
Различные буддологи, такие как , Акира Хиракава, Александр Уинн и Энтони Вордер, считают, что РБТ содержат материал, возникновение которого может быть прослежено до самого исторического Будды или, по крайней мере, до ранних лет досектантского буддизма. По мнению японского учёного Акиры Хиракавы, «любая попытка установить подлинные учения исторического Будды должна основываться на этой литературе».
В буддизме Махаяны эти тексты иногда называют текстами «Хинаяны» или «» и не считают махаянскими произведениями.
Обзор Среди ранних буддийских текстов встречаются разные жанры, в том числе прозаические «сутты» (), монашеские правила (виная), различные формы стихотворных композиций (например, гатха и удана), смешанные прозаические и стихотворные произведения (гейя), а также списки (матики) монашеских правил или доктринальных положений. Большая часть ранней буддийской литературы относится к «суттам» или «сутрам». Сутры обычно скомпонованы в сборники, называемые никаями или агамами, которые образуют «Сутта-питаку» (, «корзина сутр»), входящую в свод ранних буддийских канонических текстов Трипитаку («три корзины»). Сутты обычно имеют доктринальное, духовное и философское содержание.
Существуют РБТ разных школ, в основном Тхеравады и Сарвастивады, но есть и материалы, принадлежащие Дхармагуптаке, Махасангхике, Махишасаке и Муласарвастиваде.
По словам немецкого индолога , РБТ были составлены в основном для того, чтобы «сохранить и защитить ортодоксальную традицию». Он добавляет, что на них оказала влияние ведическая проза брахманов. В этих сборниках впервые встречаются индийские тексты, посвящённые реальным историческим событиям. Например, в Махапариниббана-сутте повествуется о паринирване Будды. Кроме того, ранние сутты почти всегда начинаются с фразы «так я слышал» (), за которым следует упоминание географического места, где происходит описываемое событие, включая древние топонимы.
Небольшие различия в параллельных текстах, относящихся к разным религиозным течениям с I по IV век н. э, отражают «принадлежность к школе, местные традиции, языковую среду, нестандартные сценарии или иную комбинацию этих факторов».
Устная передача После паринирваны Будды буддийские тексты передавались устно на средних индоарийских диалектах (пракритах). В конечном итоге каноническим языком южной традиции стал один из этих диалектов — пали. В Индии и Центральной Азии буддийские тексты были последовательно переведены на санскрит или другие языки, в том числе китайский, тохарский, хотанский, согдийский и тибетский. Начиная с III века в Индии новые буддийские тексты создавались непосредственно на стандартном санскрите. Для литературы северной традиции, особенно стран Центральной Азии, характерен пракрит (гандхари) или нестандартная форма санскрита, иногда называемая буддийским санскритом, которая представляет собой промежуточную ступень между пракритами и стандартным санскритом.
Современные учёные считают, что тексты передавались в устной форме, по нескольким причинам. Из самих текстов следует, что они должны быть выучены наизусть и процитированы. Кроме того, нет свидетельств (например, археологических или внутренних повествований), что для сохранения использовалось письмо, на это указывают и стилистические особенности самих текстов.
Важной особенностью РБТ являются формальные характеристики, которые отражают их происхождение в виде устной литературы, например, использование повторов и риторических формул, множественных синонимов, стандартизированных фраз и отрывков, кратких стихотворных изложений, пронумерованных списков и стандартных обрамляющих повествований. Эти стилистические особенности отличают РБТ от более поздних работ, например, , содержащих разработанные и сложные повествования, которые запоминаются труднее. Кроме того, РБТ повествуют о событиях в древней Индии, в отличие от многих более поздних произведений Махаяны, отображающих происходящее в небесных сферах или при иных сверхъестественных обстоятельствах.
Однако в раннем буддизме уже существовала ПротомахаянаReat, Noble Ross (1998), The Salistamba Sutra, Motilal Banarsidass, p. xi.
Считается, что РБТ передавались монахами бханака, которые специализировались на запоминании и чтении сборников текстов, до тех пор пока тексты не были в конечном итоге записаны около I века до н. э. Буддолог Александр Уинн отмечает, что не следует недооценивать точность устной передачи, хотя нет никаких доказательств существования рукописей до Ашоки. Буддийская община была полна выходцев из касты брахманов, а ведическая система образования требовала передачи наизусть огромного массива сложных текстов на устаревающем языке в течение более тысячи лет. Поскольку ранним буддистам необходимо было запоминать и передавать устно совершенно иные тексты, были разработаны новые мнемонические приёмы, основанные на совместном песнопении (). В текстах прямо говорится о необходимости использования этого метода и его фактическая форма указывает на широкий масштаб распространения.
Некоторые учёные, такие как Уинн и , обычно считают, что тексты запоминались в фиксированной виде, чтобы их можно было декламировать дословно (в отличие от других форм устной литературы, таких как эпическая поэзия), и это подтверждают совместные декламациями, где мало возможностей для импровизации. Другие (, ) предполагают, что, вероятно, запоминание происходило иными поэтическими и импровизационными способами с использованием списков или формул
РБТ также демонстрируют влияние ведических текстов, в том числе определённые стихотворные размеры, а также формы структуризации (с темами и номерами). РБТ схожи с ведами идеями и терминологией. Они также используют одинаковые метафоры и образы с такими текстами, как Брихадараньяка-упанишада, например, «солёный вкус океана» (AН 8.157 и Брихадараньяка 2.4.11).
Время и обстоятельства создания
Что касается обстоятельств, обычно РБТ описывают мир второго периода урбанизации, сформированный небольшими конкурирующими государствами (махаджанапады) с более низким уровнем развития городов по сравнению с эпохой Маурьев. Таким образом, РБТ изображают Индо-Гангскую равнину до возникновения империи Нанда, которая объединила все эти царства в течение IV века.
В РБТ Паталипутра, ставшая позднее столицей империи Маурьев и крупнейшим городом Индии, предстаёт в виде маленькой деревни Паталигамы. Отсутствуют упоминания об Ашоке, но есть рассказы о лидере джайнов Махавире (известном как Натапутта), который был современником Будды.
Из текстов возникает картина мелкомасштабной местной экономики до образования удалённых торговых связей. Например, говорится, что король Пасенади Косальский использовал касийское сандаловое дерево (МН 87.28), а это значит, что представителям даже самых высоких слоев общества были доступны предметы роскоши лишь местного производства. Подобная ситуация ожидаема, учитывая, что политические разногласия в Северной Индии в то время осложняли внешнюю торговлю.
В отличие от более поздних трудов, в РБТ, например, в Махапариниббана-сутте, отсутствуют упоминания о Маурьях, что также является свидетельством их появления до образования этой империи. Учитывая значимость империи Маурьев уже при Чандрагупте, более известном своей склонностью к джайнизму, можно предположить, что Махапариниббана-сутта была составлена самое позднее около 350—320 г. до н. э.
Есть предположение, что совпадающие фрагменты текстового материала, встречающиеся в канонах различных буддийских течений, вероятно, восходят к досектантским временам, поскольку они вряд ли могли появиться в результате совместных усилий представителей разных школ.
Археология
Эдикты Ашоки являются одними из самых ранних индийских исторических документов и в некоторых отношениях они согласуются с РБТ. В эдикте MPE 2 (Сарнатх) использованы различные специальные термины РБТ, такие как: «бхиккху-сангха, бхиккхуни-сангха, сасана, упасака, анупосатха, сангха бхета, сангха самага, чилла-тхитика (Санчи)». В указе RE 5 (Калси) говорится: «добрые дела трудно совершить», «плохие поступки легко совершить», что может быть цитатой из Уданы 5.8. Аналогичным образом, указ RE 9 () гласит: «Нет дара, подобного дару Дхаммы», что может быть цитатой из РБТ (см. AН 9.5 или Дхаммападу 354). В малом каменном эдикте № 3 упоминаются некоторые буддийские тексты, а это означает, что во времена Ашоки (304—232 г. до н. э.) они уже были зафиксированы. Эти цитаты включают «Рахулаваду», возможно относящуюся к Амбалаттхика Рахуловада Сутте (МН 61).
Некоторые ранние археологические памятники, такие как ступа Бхархут(наиболее заметные материалы датируются I или II веком до н. э.), содержат много деталей из РБТ: упоминание Будды Готамы и пяти будд прошлого, царей Аджатасатру и Пасенади, основных событий из жизни Будды, таких как пробуждение, первая проповедь и паринирвана. Визит Аджатасатту к Будде изображён в деталях в соответствии с ДН 2, а появление предводителя богов Шакры аналогично описанию Саккапаньха сутты ДН 21.
Другие индийские надписи I и II веков н. э. включают такие термины, как «дхамма-катхика», «петакин» и «суттантика», что свидетельствует о существовании в то время буддийской литературы.
Сохранившийся материал Большинство современных научных исследований, как правило, сосредоточено на палийских никаях, полностью переведённых на западные языки и китайских агамах, которые переведены частично. Уже в конце XIX века было известно, что никаи и агамы содержат множество параллельных текстов. В 1882 году в своей книге «Буддийская литература в Китае» писал: «Париниббана, , , Дхаммачакка, Каси-Бхарадваджа, . Все это я нашёл, сравнил с переводами с пали и обнаружил, что в основном они совпадают. Есть незначительные отличия, но по сюжету и всем важным деталям они идентичны. И когда собрания винаи и агам будут тщательно изучены, я не сомневаюсь, что мы найдём большинство, если не все палийские сутты в китайской форме».