Философия спорта — философская дисциплина, изучающая спорт как социальное и культурное явление, в его взаимосвязях с вопросами этики, морали, философии права и иными вопросами общего порядка.

История дисциплины Метафизические и этические аспекты спорта рассматривались ещё философами Древней Греции.

Философия спорта берёт своё начало в качестве отдельной дисциплины в 1920-х годах, выступая реакцией на широкое распространение спорта и его превращение в социальное явление мирового масштаба.

В современную эпоху возрождение философского изучения спорта связывают с работами в конце 1960-х. В 1972 году возникла Международная ассоциация по философии спорта (), ею издаётся Journal of the Philosophy of Sport.

Философия спорта в эпоху Античности

Религиозный аспект Основой древнегреческих спортивных агонов являлись религиозные представления. Философия всех состязаний базировалась на убеждении, что победитель в секунды своего триумфа становится «почти равным богам», т.к. он прикладывает все свои возможные силы. Впрочем, считалось также, что атлета, сумевшего превзойти соперников, осенила божественная милость, и именно этим сакральным покровительством, а не только личной доблестью, объяснялась его победа. Обретение этого сакрального статуса и последующая пожизненная слава рассматривались как главный итог соревнований. В силу этого награды на основных общеэллинских играх носили исключительно символический характер: на Олимпийских играх чемпион увенчивался оливковым венком, на Истмийских — венком из сосновых ветвей, на Немейских — венком из сельдерея, на Пифийских — получал яблоко. Никакая материальная ценность не могла сравниться по значимости с милостью богов и дарованным ими статусом-кво «равности» небожителям.

Дискуссия о роли атлета Древние греки ввели понятие «калокагатия», обозначавшее идеал гармонии умственного, нравственного и физического развития человека. Однако рядом с этим высоким идеалом соседствовала вполне земная слава олимпиоников. Эти атлеты, будучи сильнейшими людьми своего времени, редко совмещали физическую мощь с моральными добродетелями и остротой ума. Подобное противоречие порождало философские вопросы о пользе профессиональных атлетов для полиса и общества, а также о том, заслуживают ли они тех почестей, которые им воздаются.

Яркий пример такой критической рефлексии содержится в элегии Ксенофана, посвященной гражданской доблести:

«Если кто резвостью ног надо всеми одержит победу

Иль пятиборствуя — там, где возле Писы меж рек

Зевса священный предел, в Олимпии, — если в кулачном

Кто одолеет в бою, боль от ударов стерпев,

Или в борьбе, или в том, что «панкратий» зовут, состязанье,

И на него земляки с гордостью будут смотреть,

Если сидеть впереди он заслужит победами право,

Если получит прокорм он на общественный счет,

Если ему поднесет дары драгоценные город,

Или в ристаньях успех столько ж наград ему даст,

Все же достойным меня я его не признаю: ведь наша

Мудрость прекрасней любой силы людей и коней.

Глупо тут думать, как все, и с правдой ничуть не согласно

Силу мышц почитать мудрости выше благой.

Будет ли в нашем народе кулачный боец превосходный,

Будет ли мощный борец иль пятиборец средь нас,

Или бегун резвоногий (за что его все прославляют),

Словом, лучший из всех в подвигах силы людской, —

Благозаконнее город не станет от этого вовсе,

Городу, правду сказать, радости мало с того,

Что победил кто-нибудь, на Писейских брегах состязаясь:

Тем не умножит добра он в городских кладовых».

Рациональное объяснение феномена калокагатии и агонистики, как попытку примирить телесное развитие с общественной пользой, предлагает афинский политик Солон в диалоге Лукиана «Анахарсис, или Об упражнении тела», где он излагает скифскому мудрецу Анахарсису принципы греческого воспитания.

Философия Олимпизма в новое время Возрождая Олимпийские игры, барон Пьер де Кубертен уделял первостепенное внимание разработке новой олимпийской философии. Он выражал сожаление по поводу отсутствия философской основы в современном ему спорте и говорил о необходимости морального противовеса, который должен предотвратить его крах. В статье «Философия физической культуры» Кубертен предлагал использовать дельфийскую максиму для разрешения этой проблемы: «В некотором смысле, древний принцип “Познай себя” является смыслом и целью физической культуры. Сам человек является главным мастером улучшений в человеческом теле. Чтобы эффективно работать над самосовершенствованием, человек должен, прежде всего, познать себя».

В своем выступлении на радио Кубертен подчеркивает связь современного Олимпизма с античным, усматривая ее в общем религиозном происхождении:

«Главной, фундаментальной характеристикой древнего олимпизма, а также современного олимпизма является то, что это религия. Оттачивая свое тело с помощью упражнений, как скульптор оттачивает статую, древний атлет “почитал богов”. Поступая подобным образом, современный спортсмен чтит свою страну, свою расу и свой флаг. Поэтому я считаю, что был прав, восстановив с самого зарождения современного олимпизма религиозное чувство, преобразованное и расширенное интернационализмом и демократией, которые являются отличительными чертами наших дней. Тем не менее, это то же самое религиозное чувство, которое привело молодых эллинов, жаждущих победы своей мускулатуры, к подножию алтарей Зевса».

Видение Кубертена, разделяют и современные исследователи, подтверждающие, что Олимпизм является гражданской религией.

Современное определение Олимпизма Ныне понятие «Олимпизм», видоизменившееся под влиянием множественных правок и переосмыслений, зафиксировано в Олимпийской хартии следующим образом:

«Олимпизм представляет собой философию жизни, возвышающую и объединяющую в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума. Олимпизм, соединяющий спорт с культурой и образованием, стремится к созданию образа жизни, основывающегося на радости от усилия, воспитательной ценности хорошего примера, социальной ответственности и уважении к международно признанным правам человека и к всеобщим основным этическим принципам в рамках компетенции Олимпийского движения. Цель Олимпизма заключается в том, чтобы поставить спорт на службу гармоничного развития человечества, способствуя созданию мирного общества, заботящегося о сохранении человеческого достоинства»

Литература

В.И. Столяров. Философия спорта и телесности человека. — 2015 год — 510 стр — ISBN 978-5-8323-1015-2 Уильям Морган. Философия спорта: Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего//Логос — 2006 — 3(54) —с. 147-159

Примечания

Ссылки

Спорта Категория:Спорт