Неккхамма (, ) — это палийское слово, обычно переводимое как «отречение», «удовольствие отречения», «отказ от мира и ведение святой жизни» или «свобода от похоти, страстей и желаний». В буддийском Благородном восьмеричном пути неккхамма составляет первую практику, связанную с правильным намерением. В Тхераваде в списке десяти действий, ведущих к освобождению, неккхамма является третьей практикой «совершенства». Неккхамма подразумевает непривязанность.

В палийской литературе

Отречение как правильное намерение В палийском каноне, в Дведхавитакка-сутте МН 19 Будда, описывая свою жизнь в качестве непросветлённого бодхисаттвы, разделил свои мысли на те, которые вызывают страдания, препятствуют мудрости, создают сложности и уводят от ниббаны, с одной стороны, и те, которые имеют противоположный эффект. К первой категории он отнёс мысли, пронизанные чувственностью, злобой и недоброжелательностью; ко второй — мысли об отречении, доброжелательности и непричинении вреда:

Эти последние три вида мыслей, отречение, отсутствие злой воли и непричинение вреда, составляют традиционное троичное определение понятия «правильного намерения» Благородного восьмеричного пути (; ). Относительно каждого из первых трёх типов содержания мысли, чувственности, злой воли и причинения вреда, Будда утверждал:

Отречение против чувственности В другой сутте канона Будда противопоставляет стремление к размышлениям, касающимися чувственности (кама), и мысли об отречении (неккхамма):

Отречение как практика бодхисатты Как говорилось выше Будда объявляет отречение частью своего пути к пробуждению. В « Буддхавамсе», джатаках и экзегетической литературе отречение составляет третью из десяти практик «совершенства» ().

Современное толкование

Польза отречения Бхикку Бодхи подробно описывает различные преимущества буддийского отречения. Он пишет, что созерцание дуккхи, присущей желанию, — это один из способов склонить ум к отречению. Другим способом является созерцание выгод, которые даёт отречение. Переход от желания к отречению — это не переход от счастья к горю, от изобилия к нужде, а переход от грубых, запутывающих удовольствий к возвышенному счастью и миру, от состояния служения к состоянию самообладания. Желание в конечном итоге порождает страх и печаль, а отречение даёт бесстрашие и радость. Оно способствует выполнению всех трёх стадий тройной тренировки: очищает поведение, помогает концентрации и питает семя мудрости. Фактически весь курс практики от начала до конца можно рассматривать как развивающийся процесс отречения, достигающий высшей точки в ниббане, как конечной стадии «отказа от всех основ существования» ().

См. также

Четыре благородные истины Восьмеричный путь Парамита Упадана

Примечания

Категория:Понятия буддизма