Жан де Майи́, или Жан Пирье из Майи́, он же Иоанн из Майли (, ; около — между Немецкая национальная библиотека, Берлинская государственная библиотека, Баварская государственная библиотека и др. Record #102530041 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.CERL Thesaurus — Консорциум европейских научных библиотек. и Häuptli Bruno W. Jean de Mailly // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. — Bd. 23. — Hamm, 2004. — Sp. 728.Record #0000000357461257 // ISNI. — 2021.) — французский хронист и агиограф, монах-доминиканец из монастыря Св. Климента в Меце, автор «Сокращения деяний святых чудотворцев, или Собрания жизнеописаний святых» ()Jean de Mailly // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge., предполагаемый составитель «Мецской всемирной хроники» ()Molinier Auguste. Chronica universalis Mettensis // Les Sources de l'histoire de France – Des origines aux guerres d'Italie (1494). — Pt. II. — Paris, 1902. — p. 145..
Биография
Родился около 1190 года в Rech Régis. John of Mailly // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Vol. 2. — Leiden; Boston, 2010. — p. 933. или Майи-ла-Виль в Бургундии, относившихся к епархии ОсераIohannes de Mailliaco (Jean de Mailly) // Repertorium «Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters». — Bayerische Staats Bibliothek, 2012., и в юности носил фамилию Пирье. Около 1220 года рукоположен был в священники и служил каноником в одном из осерских монастырей, бенедиктинском Сен-Жермен или премонстрантском .
Здесь он, вероятно, между 1228 и 1230 годами, написал первую редакцию своего «Собрания жизнеописаний святых» ()Häuptli Bruno W. Jean de Mailly // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. — Sp. 729.. Судя по отдельным замечаниям во второй, дополненной редакции этого труда, между 1230 и 1240 годами он вступил в Орден монахов-проповедников. После чего перебрался в его приорат в Меце в Лотарингии, так как в Осерской епархии доминиканцы в то время ещё не обосновались. Предполагается, что он не проживал там, однако, постоянно, а постоянно переезжал из одной обители в другую, как это предписывалось уставом ордена.
Не позже 1243 года он переехал в Мец, где закончил третью редакцию своего агиографического сборника, но и в этом случае не жил там постоянно, постоянно посещая разные монастыри, но всегда возвращаясь при этом в город.
Дата смерти его точно неизвестна, но её возможно поместить между 1250 и 1260 годами. Основанием для датировки служит указание в трактате «О семи дарах Св. Духа» (), или «О различных материях, похвалы достойных» (), завершённом не позже 1261 года инквизитором-доминиканцем Этьеном де Бурбоном, который, цитируя «Мецскую хронику», указывает, что автор её давно умерDondaine Antoine. Le dominicain Jean de Mailly et la Légende Dorée // Archives d’histoire dominicaine. — T. I. — Paris, 1946. — p. 66..
Сочинения «Мецская всемирная хроника» Составлявшаяся и, вероятно, дополнявшаяся де Майи «Мецская всемирная хроника» () относится к распространённому в Средние века жанру компилятивных всемирных историй, начинавших изложение с сотворения мира. Как правило, в начальной своей части подобные сочинения не были оригинальными, представляя исторический интерес лишь в главах, описывающих современные автору события.
Среди источников, использованных де Майи, следует выделить, прежде всего, хронику Евсевия Кесарийского и продолжение её Иеронимом Стридонским, поскольку именно у них он заимствовал структуру своего труда, а также исторические труды Кассиодора, Беды Достопочтенного, Гуго Сен-Викторского, Петра Коместора, Оттона Фрейзингенского, Робера из Осера, «Хронику Жильбера» ()Rech Régis. John of Mailly // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — p. 934., «Ранние Мецские анналы», «Тибуртинские анналы» () и «Пантеон» Годфрида Витербоского.
Оригинальная структура «Мецской хроники» изначально служила утилитарным целям. В первой её редакции, составленной между 1243 и 1246 годами, страницы делились на столбцы, содержавшие даты от рождения Авраама и демонстрировавшие чередование правителей главных царств известного тогда мира. Первый из четырёх столбцов содержал датировки, остальные три — описание событий; при этом на внешнем поле сообщалась преемственность епископов Меца. Каждая страница представляла собой 50-летний исторический цикл, тогда как полный разворот рукописи должен был охватывать целое столетие. Схема прерывалась рождением Христа, после чего приводились авторские соображения относительно датировки его Рождества и Страстей. Таким образом, события каждого века разворачивались перед читателем на обе стороны.
Во второй редакции, излагающей события уже от Рождества Девы Марии до 1250 года, де Майи решил отступить от изначальной структуры, фактически переписав в 1251—1255 годах своё сочинение. В новом варианте сохранялось деление на столбцы, но исчезла разбивка по 50-ти годам на каждую страницу. Усилия автора сосредоточились на создании более связной версии произведения, однако при этом возникли расхождения из-за несовместимости информации разных источников. Как только де Майи замечал, что не может сохранить идеальную связность изложения, он отказывался от работы над новой редакцией и возвращался к первоначальной.
Несмотря на то что перечисление лет в хронике доводится до 1352 года, последние заметки о событиях касаются фактов 1254 годаChronica universalis Mettensis // Repertorium «Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters»., и, по всей вероятности, написание произведения закончилось на этой дате, возможно, в связи со смертью автора. Наличие характерных правок в датируемой XIII веком рукописи хроники из Национальной библиотеки Франции (MS lat 14593) свидетельствует о наличии у автора нескольких помощников, один из которых, возможно, продолжил её до 1274 года.
Жан де Майи первым в своей хронике привёл под 1243 годомЛе Гофф Жак. Герои и чудеса Средних веков. — М.: Текст, 2012. — С. 168. легенду о папессе ИоаннеЗадворный В. Л. Иоанна // Католическая энциклопедия. — Т. II: И—Л. — М.: Изд-во францисканцев, 2005. — Ст. 406., которую не позже 1261 года пересказал в своём трактате «О семи дарах Св. Духа» () вышеназванный Этьен де Бурбон, а около 1278 года включил в свою «Хронику пап и императоров» Мартин Опавский, служивший в 1260—1270 годах капелланом у нескольких пап. Изложенная затем Птолемеем из Лукки в «Новой истории церкви» (1317), она обработана была Джованни Боккаччо в сборнике биографий «О знаменитых женщинах» (1361)Ле Гофф Жак. Герои и чудеса Средних веков. — С. 171..
Не называя Иоанну по имени, де Майи датирует её понтификат 1099—1105 годами, примерно двумя с половиной столетиями позднее, нежели МартинDondaine Antoine. Le dominicain Jean de Mailly et la Légende Dorée . — p. 57., произвольно передвигая при этом на 1106 год вступление на престол папы Пасхалия II (1099—1118). «Вопрос касается некоего папы, или, скорее, папессы, — сообщает он, — которая не внесена в список пап и епископов Рима, поскольку она была женщиной, выдававшей себя за мужчину и ставшей благодаря своему нраву и способностям секретарем курии, затем кардиналом и, наконец, папой. Однажды, когда она садилась на своего коня, она родила ребенка. Немедленно в соответствии с римским правосудием ее привязали за ноги к хвосту лошади, поволокли, а народ на протяжении половины лиги забрасывал ее камнями. И где она испустила дух, там ее и предали земле, и на этом месте написано: “Петр, отец отцов, поведай [всем] о родах папессы (Petre, Pater Patrum, Papisse Prodito Partum)“. Тогда же был впервые установлен четырехдневный пост, названный “постом папессы”»Норвич Джон. История папства . — М., 2014. — С. 88.. Сообщение Майи о папессе сопровождается пометкой «проверить» ()Панфилов Ф. М., Н. Л. Иоанна Папесса // Православная энциклопедия. — Т. 25. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — С. 33., что говорит о легендарном и устном характере его источника, нуждавшегося, по его мнению, в документальных подтверждениях.
Долгое время «Мецскую хронику» считали анонимной и не связывали с личностью де Майи. Впервые на возможное авторство последнего указал в 1902 году Огюст Молинье, но обосновал лишь в 1946 году её убедительно сумел обосновать учёный доминиканец Антуан Дондан, объявив вышеназванную рукопись MS lat 14593 автографическойDondaine Antoine. Le dominicain Jean de Mailly et la Légende Dorée . — p. 59–64.. Главным аргументом Дондана стали указания, содержащиеся в трактате Этьена де Бурбона, а также содержащиеся в тексте последнего многочисленные параллели и совпадения с трудом де Майи. Немало общего обнаружено было Донданом между текстом хроники и «Сокращением деяний святых», в первую очередь одинаковое пристрастие к мнемоническим формулам, аналогичное внимание при попытке разрешить путаницу в отношении преемственности первых пап, а также общие агиографические источники, довольно редкие.
Известно не менее четырёх рукописей хроники: Национальная библиотека Франции, Париж. MS lat. 14593, ff. 228-261 (rec. I); 264-279v. Из собрания аббатства Сен-Виктор, XIII век. Библиотека Арсенала, Париж, ныне собрание Национальной библиотеки Франции, MS 985, f. 4v, XIII век. Муниципальная библиотека Труа. Fonds ancien, MS 386. Из библиотеки Буйе, около 1283 года. Университетская библиотека Берна. MS 29, ff. 164r-196v. Из собора Святого Этьена в Меце, XIV век.
Научное издание её выпущено было в 1879 году в Ганновере в 24-м томе академической серии «Monumenta Germaniae Historica» (Scriptores) под редакцией немецкого историка Георга Вайца, назвавшего её возможного автора «Петром из Майли» ()Waitz Georg. Chronica universalis Mettensis (einleitung) // Monumenta Germaniae Historica. — T. XXIV. — Hannover, 1879. — p. 491.. При этом вводные главы были опущены, и опубликованный текст с продолжением охватывал события с 47 года н. э., начала легендарного правления епископа Климента Мецского (ум. 300), и кончая созывом папой Григорием X Второго Лионского собора (1274).
«Собрание жизнеописаний святых» «Сокращение деяний святых чудотворцев, или Собрание жизнеописаний святых» () написано было между 1228 и 1230 годами, в 1234-м основательно переработано и в окончательной третьей редакции, включавшей в себя 177 биографийAbbreviatio in gestis et miraculis sanctorum // Repertorium «Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters»., завершено около 1243 года. Оно представляет собой сборник адаптированных для учебно-дидактических и прозелитических целей агиографических легенд и является первым в своём роде произведением жанра легендариума, появившегося вместе с нищенствующими католическими орденами, нуждавшимися в литературе для странствующих проповедниковSchütz Johannes. Jean de Mailly: Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum. Supplementum hagiographicum. Rezension // Kunstform 15. — Nr. 6. — 2014..
Перерабатывая тексты доступных ему житий святых, ле Майи не только сокращал канонические, но и исключал вовсе проблемные с доктринальной точки зрения, малоизвестные провинциальным клирикам и мирянам, о чём сам сообщил в содержавшемся в прологе обращении к приходским священникам (), заявляя, что создаёт для них, в первую очередь, пособие для проповедейMilieu du XIIIe siècle. L’Abbrevatio de Jean de Mailly // Theleme..
Местом написания первой редакции сборника является, скорее всего, Осер, поскольку многие детали, в частности, описание произошедшего там в 1225 году чуда, а также ряд географических подробностей, список местных святых и литургический календарь, связывают это произведение с епархией этого города. Помимо этого, выявлены заимствования и стилистические связи между «Сокращением деяний святых чудотворцев» и рукописями, до сих пор хранящимися в Осерской библиотеке, включая малоизвестный трактат XII века «Обретение креста» магистра Варнериуса, а также автограф всемирной хроники каноника премонстрантского аббатства Сент-Мариен Робера из Осера (1212).