Инанна из Забалама (𒀭𒈹𒍝𒈽𒀕𒆠, dinanna zabalamki; также Супалитум, Сугаллиту, Нин-Забалам) — ипостась месопотамской богини Инанны, связанной с городом Забалам. Есть предположение, что изначально она была отдельным божеством, возможно, известным под именем Нин-УМ, которое в какой-то момент доисторической эпохи Месопотамии слилось с образом богини Урука и утратило свой первоначальный, неизвестный нам характер, хотя в некоторых контекстах ее все же можно рассматривать как отдельное божество. Она считалась матерью Шары, бога Уммы, города, расположенного недалеко от Забалама.
Поклонение Инанне из Забалама упоминается уже в ранних текстах урукского периода, что делает ее одной из древнейших богинь-покровительниц отдельных городов, известных по месопотамским источникам. Ее храм был известен под церемониальным названием Гигунна. Он упоминается в источниках раннединастического, саргонского и урского периодов, а также в различных литературных текстах. Позже она стала ассоциироваться с городом Ларса. В надписи царя Варад-Сина упоминается строительство храма, посвященного ей, Экаламтанигурру, который, возможно, был идентичен более древнему святилищу. Она также упоминается в различных религиозных текстах и теофорных именах из Ларсы. Среди других городов, где ей поклонялись в старовавилонский период, были Ниппур, Урук, Исин, Кисурра и Вавилон. Предполагается, что ее главный культовый центр, Забалам, со временем был заброшен, хотя она по-прежнему упоминается в документах времен правления 2-й Вавилонской династии, а в Каноническом списке храмов последующего касситского периода встречаются упоминания о различных храмах, посвященных ей.
Происхождение и названия Инанна из Забалама — один из древнейших засвидетельствованных примеров отдельных божеств, связанных с конкретными географическими локациями. Она была богиней-покровительницей города Забалам, также известного как Сугаль на аккадском языке (современный Телль-Ибзейх в Ираке). Принято считать, что, хотя местные проявления Инанны в какой-то степени обладали «общей сущностью», у них также могли быть отличительные, уникальные черты, и сосуществовали интерпретации, представляющие их как ипостаси одной богини или как отдельные фигуры. Например, в списке богов Вейднера Инанна из Забалама упоминается отдельно от самой Инанны и Думузи, а также от других местных божеств, что может указывать на то, что в данном контексте она считалась не столько ипостасью, сколько отдельной местной богиней.
По мнению Джоан Гудник Вестенхольц, изначальный образ богини-покровительницы Забалама был утрачен ещё до начала письменной истории в результате процесса, в ходе которого «её самобытность была поглощена Инанной из Урука». Хотя предполагается, что многие города переняли культ Инанны из Урука ещё в урукский период, в Забаламском царстве появление урукской богини могло привести к подобной ситуации из-за географической близости обоих городов. Вестенхольц предполагает, что её первоначальное имя могло быть Нин-УМ, что подтверждается гимнами Заме раннединастического периода. По словам Маркоса Суч-Гутьерреса, Нин-УМ также упоминается в одном литературном тексте из Адаба, предшествующем саргонскому периоду. Однако она отсутствует в списках богов из Фары и Абу-Салабиха, а также во всех известных списках богов более поздних периодов. Антуан Кавиньо и Манфред Креберник в соответствующей статье нейтрально называют Нин-УМ божеством, а не богиней, хотя допускают, что это имя может относиться к ипостаси Инанны во всех контекстах, в которых оно встречается. Значение имени Нин-УМ неизвестно. Креберник и Ян Лисман предполагают, что Нин-УМ может означать «госпожа тростникового пучка», где последний знак соответствует термину um (аккадское ummu), «тростниковая верёвка» или «тростниковая бечёвка». Они считают, что это имя могло быть титулом, связанным с древним символом Инанны, который ассириологи интерпретировали как пучок тростника. Связь с названием месяца ne-UM из местного календаря Ура была исключена.
Инанну из Забалама также могли называть Супалитум (Супаллиту), что происходит от аккадского написания топонима и связано с народной этимологией, восходящей к слову supālu (sāpalu), «можжевельник». Это имя часто встречается в вавилонских клинописных лексических списках. Это встречается в списке богов Ан = Анум как объяснение dИнанны-су-балаки (табличка IV, строка 134). Вторым похожим именем было Сугаллиту (Šugallītu; «она из Забалама»), на написание которого мог повлиять термин Эсугал, относящийся к зиккурату, посвященному Иштар, расположенному в городе Аккад, или, альтернативно, слово суккаллу. Последнее название можно было бы записать логографически как dZU.GAL или dSU.GAL. Ещё одно возможное название, dZA-BA-AD, которое, возможно, следует читать как DIĜIR Забалам, «богиня Забалама», встречается на тренировочной табличке из Суз. В текстах из Уммы периода III династии Ура также используется эпитет Нин-Забалам, «госпожа Забалама», особенно когда речь идет о поклонении этой богине в поселении А-ка-сал4ки.
Связь с другими божествами Бог Шара, которого в современной литературе для широкой аудитории обычно называют просто сыном Инанны, считался сыном богини Забалам. Перевод единственного отрывка, в котором упоминается его отец, вызывает сомнения. Джулия М. Ашер-Грев предполагает, что эта традиция возникла вторично и Шара был представлен как сын Инанны только для того, чтобы к ней можно было обращаться с эпитетом ama, «мать», хотя она также отмечает, что этот эпитет, по-видимому, был связан не с материнством, а с высоким положением в пантеоне и властью над конкретными городами. Мануэль Молина, в свою очередь, предполагает, что это отражало тесную связь между их культовыми центрами.
В надписи Варад-Сина Инанна из Забалама упоминается как дочь Суэна. В круг связанных с ней божеств также входили Апиригмах, а также две богини, выполнявшие аналогичную роль в Уруке, Ниншубур и Нанайя.
В «Гимнах Заме» Нин-УМ, божество, возможно, тождественное Инанне из Забалама, упоминается в связи с богом Иштараном. Она также отождествляется с Инанна-кур, ранней ипостасью Инанны, которая уже упоминается в источниках периода Урука. Однако последнее божество также сохраняло свою самостоятельность и могло быть связано с dMen, божеством, которое, предположительно, представляло собой обожествленную корону.
Поклонение
Ранняя история Самые ранние свидетельства существования Забалама и поклонения его покровительнице относятся к периоду Урука (ок. 3100–2900 гг. до н. э.). Название города было записано клинописью в виде логограммы MUŠ3.UNUG по типичной для того времени схеме, в которой для обозначения названия города использовалось сочетание имени местного божества, в данном случае Инанны (MUŠ3), и знака «святилище» (UNUG). Аналогичным образом Ларса обозначалась как UTU.UNUG и Ur - NANNAx.UNUG. Позже в качестве фонетического индикатора был добавлен знак ZA, хотя написание оставалось вариативным вплоть до старовавилонского периода. Единственными женскими божествами-покровительницами отдельных городов, известными из сравнительно ранних источников как Инанна из Забалама, являются Инанна из Урука, Нанше, Эзина и Нисаба.
Третье тысячелетие до нашей эры Инанна из Забалама входила в местный пантеон богов государства (позднее — провинции) Уммы, хотя, как отмечает Мануэль Молина, ее культ, вероятно, уже имел «надрегиональное» значение в поздний урукский период. В раннединастический период она упоминается в гимнах Заме. Одиннадцатый из семидесяти гимнов, составляющих полную последовательность, посвящен ей. Относительно раннее упоминание отражает ее религиозную значимость. Гимн завершается строкой, в которой она названа Нин-УМ. Этот теоним встречается во второй раз в предпоследнем гимне, где богиня упоминается наряду с Уту и Иштаран. В следующей строке перечисляются три вида оружия: сеть, лук и булава из лазурита (šita2), которые, предположительно, являются атрибутами божеств, поскольку в других источниках Уту ассоциируется с сетями, а Инанна — с булавами. Однако нет никаких свидетельств того, что оружием Иштарана был лук. Манфред Креберник и Ян Лисман предполагают, что упоминание этих трёх божеств связано с наличием статуй, изображающих их, в храме главного божества, восхваляемого в гимне, Ниннигара. Упомянутый топоним — Куллаба.
Более поздние литературные тексты, такие как «Спуск Инанны» и гимн «Инанна Ф», указывают на то, что храм Инанны в Забаламе назывался Гигунна (Ги-гун4ки-на). В саргонический период он был перестроен Нарам-Суэном или Шар-Кали-Шарри. Однако в ходе раскопок, последние из которых проводились в 2001–2002 годах по поручению Государственного совета по древностям и наследию Ирака, были обнаружены лишь остатки более поздней старовавилонской постройки. Дальнейшие исследования на этом месте невозможны из-за масштабных мародёрств после войны в Ираке, в результате которых храм «был почти полностью разрушен и практически не подлежит восстановлению». Храм, по всей видимости, был центром экономической активности города. Большинство документов, предположительно происходящих из Забалама, происходят из храмового архива, хотя происхождение многих из них установить сложно из-за того, что вся территория вокруг древней Уммы и Забалама подвергалась разграблению.
Согласно письменным источникам, в период правления династии Ура III храм номинально находился в ведении наместника Уммы, хотя город Забалам фактически находился под прямым контролем царской семьи из-за его религиозного и экономического значения для государства. Царица Аби-симти была известна своей преданностью Инанне из Забалама, хотя и не была уроженкой этого города. Тем не менее у неё там был дом, и, возможно, неподалёку располагалось поместье царской семьи. Тексты из Уммы того же периода свидетельствуют о том, что Инанне из Забалама («Нин-Забалам») также поклонялись в поселении А-ка-сал4ки, и упоминают жреца гуду4 и пастуха, служивших ей.
Дуглас Фрейн утверждает, что в мифе «Гильгамеш и небесный бык», повествующем о конфликте между одноименным мифическим царем и Инанной, Инанна из Забалама противопоставляется Инанне из Урука. Самая ранняя из известных копий этого произведения относится к периоду III династии Ура, но Фрейн предполагает, что изначально оно могло быть основано на реальных военных действиях между Уруком и Забаламским царством в раннединастический период. Однако он подчеркивает, что эта интерпретация является лишь гипотетической, поскольку богиня описывается как жительница Э-анны, и хотя это церемониальное название носили несколько храмов (в том числе изначальная Э-анна в Уруке, а также храмы в Лагаше, Гирсу и неизвестном месте, находившемся под контролем династии Манана), нет никаких свидетельств того, что святилище с таким названием существовало в Забаламе. Кроме того, он отмечает, что в качестве альтернативы высказывалось предположение, что враждебно настроенная по отношению к Гильгамешу богиня могла быть Инанной из Аккада.
Второе тысячелетие до нашей эры