Мумии в массовой культуре представлены в произведениях изобразительного искусства, литературы, кинематографа, в средствах массовой информации. Как оккультные, создания или нежить мумии начали активно упоминаться в западной литературе на фоне египтомании. Это были как правило красивые девы, предмет любви у главного героя или роковые злодейки. В начале XX века на фоне укрепления в массовом создании легенды о проклятии фараона, в медиа закрепился образ мумии, как ожившего мертвеца и монстра. На протяжении XX века выходили фильмы о мумиях жанра ужасов. К началу XXI века это уже были в большей степени приключенческие боевики и блокбастеры.

Популярные сюжетные приёмы в историях о мумиях — посещение египетской гробницы, пробуждение мумии, древние проклятья, одержимость мумии женщиной — реинкарнации его любви при жизни итд.

Ранний период Сами древние египтяне не воспринимали мумий как потенциально опасную нежить и не имели представлений о том, что мумия может восстать из могилы. Мумификация являлась неотъемлемой частью культуры и повседневной жизни Египта. Для египтян это был интимный и глубоко духовный процесс. В их представлениях мумификация служила способом безопасного перехода души в загробный мир.

В исламском мире из мумий изготавливался порошок, который использовался как лекарственное средствоKarl H. Dannenfeldt (1985), "Egyptian Mumia: The Sixteenth Century Experience and Debate", The Sixteenth Century Journal 16.2: 163. и в том числе на протяжении столетий поставлялся в Европу. В художественных произведениях мумии начали упоминаться уже с конца XVII века. XIX век

Мумии как ожившие люди или нежить начали появляться в западной художественной литературе в XIX веке, после того как Египет перешёл от Османской империи под контроль Франции, а затем викторианской Британии. В этот период в Египте развернулись масштабные археологические раскопки, и египетские артефакты массово поступали в европейские музеи. Это явление получило название египтомании. Первым известным произведением подобного рода стал опубликованный в 1823 году короткий рассказ «Волшебное зеркало» . В 1827 году вышло первое произведение о мумии на английском языке — Джейн Лаудон.

В основном это были романтические произведения, в которых мумии принимали облик прекрасной девушки и становились объектом любовного интереса главного героя; нередко сюжет завершался браком с мумией. Образ мумии-девы рассматривается как яркий пример сексуализированного ориентализма и . Примерами таких произведений являются «Нога мумии» Теофиля Готье, «Кольцо Тота» Артура Конана Дойла, «Она» и «Смит и фараоны» Х. Райдера Хаггарда, «Мой Новый год среди мумий» Гранта Аллена, «История невидимого человека» Джулиана Готорна и другие.

В других вариантах образа мумия-дева выступает как злодейка и роковая женщина — например, в романе Фрэнка ЛеслиAlcott, Louisa May. Behind a Mask: The Unknown Thrillers of Louisa May Alcott. Ed. Madeleine B. Stern. New York: Morrow, 1975. vii. Print. или в романе Брэма Стокера «», где также затрагивается тема реинкарнации.

В период создания этих романов учёные и историки обладали ещё сравнительно поверхностными знаниями о Древнем Египте, а привезённые оттуда артефакты и мумии воспринимались как нечто мистическое и пугающее. Эти произведения во многом предопределили культурное восприятие мумий через призму готической романтики, викторианских представлений о гендерных ролях, колониализме и спиритуализме — с характерным для него пересечением магии и науки, интересом к психологии, а также образами призраков и медиумов, общающихся с миром мёртвых. Позднейшие произведения о мумиях во многом опирались на сведения из Книги мёртвых.

Опубликованный в 1892 году роман Артура Конана Дойла «Номер 249» изображает мумию как ожившую и враждебно настроенную, ведущую охоту на сотрудников Оксфордского университета. Это произведение оказало значительное влияние на формирование образа мумии как монстра, а также на более широкое культурное представление об оживших мертвецах, включая зомби.

XX век

Интерес к теме Египта и мумий был значительно подогрет открытием гробницы Тутанхамона в 1922 году археологом Говардом Картером. Вскоре после раскопок умерли несколько участников экспедиции. Сообщения об этих смертях приобрели сенсационный характер, и пресса активно распространяла слухи о так называемом «проклятии фараонов», которое впоследствии стало устойчивым мотивом художественных произведений о мумиях.

В 1932 году вышел знаменитый фильм «Мумия» режиссёра Карла Фройнда, окончательно закрепивший в массовой культуре образ мумии-монстра, восходящий к роману «Номер 249». Согласно сюжету, воскресший Имхотеп в исполнении Бориса Карлоффа ищет реинкарнацию своей возлюбленной. При этом герой сохраняет достаточно человеческий облик и успешно выдаёт себя за живого человека. Образ безмолвного забинтованного мертвеца закрепился в фильме «Рука мумии» и последующих кинокартинах.

На фоне успеха этого фильма в 1940–1950-е годы появилось множество произведений схожего жанра. В частности, студия Universal выпустила серию фильмов ужасов: «Рука мумии» (1940), «Гробница мумии» (1942), «Призрак мумии» (1944), «Проклятие мумии» (1944), «Эбботт и Костелло встречают Мумию» (1955). Собственную серию фильмов о мумии также создала студия Hammer: «Проклятье фараонов» (1959), «Проклятие гробницы мумии» (1964), «Саван мумии» (1967) и «Кровь из гробницы мумии» (1971).

В результате мумия вошла в так называемый пантеон классических готических монстров XIX века наряду с графом Дракулой и чудовищем Франкенштейна. Ключевыми мотивами сюжетов таких фильмов становятся египетские гробницы, древние проклятия и реинкарнация женского персонажа. Сама мумия либо мстит за нарушенный покой, либо использует обретённую свободу в личных, зачастую корыстных целях. Как правило, при жизни такие персонажи были верховными жрецами, наделёнными древними эзотерическими знаниями и магическими способностями, либо сами становились жертвами карательных обрядов и проклятий. Для фильмов этого периода характерны сюжетное и жанровое однообразие.

Параллельно возникло и комедийно-сатирическое переосмысление образа мумии — например, в фильмах «» (1939), (1948), «Эбботт и Костелло встречают мумию» (1955) и «Бубба Хо-Теп» (2002). Мумии также появлялись как второстепенные персонажи или антагонисты в телевизионных и анимационных сериалах, таких как «Ультрамен» (1966—1967), , «Пирамиды Марса», , , «Бен-10», Super Sentai и других. Им были посвящены и комиксы, в частности серии издательства EC Comics — «Байки из склепа», «» и «». Образ мумии присутствует и во вселенной Marvel — в комиксе «».

1999 — настоящее время Вышедший в 1999 году фильм «Мумия» вновь кардинально переосмыслил образа мумий в кинематографе. Вдохновлённый франшизой об Индиане Джонсе, он объединил классические тропы из романов и фильмов ужасов с элементами приключенческого боевика, став образцом для последующих картин о мумиях. Звёздный актёрский состав обеспечил фильму немедленный кассовый успех и способствовал возрождению интереса к теме мумий среди молодой аудитории. Если фильмы XX века преимущественно представляли собой мрачные ужасы с нарастающим чувством угрозы, то картины нового поколения стали скорее блокбастерами с элементами экшена и юмора.

После кассового успеха фильма последовали продолжения и другие приключенческие боевики с участием мумий. К ним относятся «Мумия возвращается» (2001), спин-офф «Царь скорпионов» (2002) и «Мумия: Гробница Императора Драконов» (2008), в котором действие переносится в Китай. На фоне популярности франшизы был выпущен мультсериал «». Успехом пользовался также вышедший в 2003 году мультсериал «Тутенштейн».

В 2010-е годы предпринималась попытка перезапуска франшизы «Мумии». В 2017 году вышел одноимённый фильм, в котором мумия обнаруживается на территории современного Ирака. Однако картина не имела коммерческого успеха.

Фильмы о мумиях, выходившие на рубеже XX и XXI веков демонстрировали более критическое переосмысление европейского колониализма и практик присвоения древних артефактов. Одним из таких примеров стал фильм «Мумия» Стивена Соммерса. Примечания

Литература

Категория:Темы в массовой культуре Категория:Мумии