Юнмин Яньшоу (кит. 永明延壽; пиньинь: Yǒngmíng Yánshòu; яп. 永明延寿, Ёмё Эндзю; кор. 영명연수, Ёнмён Ёнсу; вьет. Vĩnh Minh Diên Thọ) (904–976) — выдающийся буддийский монах эпохи Пяти династий и десяти царств и раннего периода династии Сун в Китае. Он продвигал несектарный и инклюзивный буддизм Махаяны, опираясь на Чань, Хуаянь, Тяньтай и Чистую Землю. Яньшоу отстаивал целостное и синкретическое учение, в котором практика внезапного просветления Чань полностью совместима с бесчисленными искусными средствами китайского буддизма — такими как ритуалы, обеты бодхисаттвы, почитание, нянь-фо и накопление благих делWelter 2011, pp. 34-36..
Жизнеописание Впервые Юнмин Яньшоу упоминается в биографической форме у Занина (贊寧) в труде «Сунские биографии выдающихся монахов» (кит. 宋高僧傳; пиньинь: Sòng Gāosēng Zhuàn), составленном в 988 году, спустя 12 лет после смерти Яньшоу.
Яньшоу жил преимущественно в эпоху Пяти династий и десяти царств, в независимом царстве Уюэ. Это время характеризовалось почти непрекращающимися войнами и политическим хаосом. Будущее буддизма было особенно неопределённым из-за массового преследования и целенаправленного разрушения храмов. Однако большинство этих событий происходило на севере Китая, тогда как Яньшоу находился в независимом южном царстве Уюэ, которое оставалось относительно стабильным. Более того, в отличие от притеснений буддизма на севере, правящая семья Цянь активно покровительствала буддийским и другим религиозным институтам.
Он родился либо в столице Уюэ — современном Ханчжоу, либо в его пригороде Юйхане, в 904 году. До принятия монашества он, по всей видимости, занимал какую-то чиновничью должность, хотя биографические источники расходятся в её определении. Предположительно около 932 года он принял постриг у чаньского учителя Цуй Яня. Впоследствии он покинул своего первого наставника и отправился на гору Тяньтай, где его достижения были подтверждены учителем Тяньтай Дэшао. Около 952 года он снова переехал — на этот раз на гору Сюэдоу (雪窦山), где преподавал и, судя по всему, привлёк немало учеников. Говорят, что он практиковал нараспев сидячее пение и безмолвную медитацию.
В 960 году король Уюэ Цянь Чу назначил Яньшоу настоятелем храма Линьинь, незадолго до того восстановленного королём. Уже через год, в 961 году, король перевёл Яньшоу во вновь построенный храм Юнмин, от которого тот и получил своё имя. Здесь Яньшоу, по преданию, приобрёл большую известность. Он получал дары от корейского короля Кванджона из династии Корё, а в ответ посвятил в монахи 36 корейских буддистов, которые затем вернулись на родину, чтобы проповедовать. В 974 году он вернулся на гору Тяньтай, а в следующем году скончался.
Учение Юнмин Яньшоу наиболее известен тем, что продвигал синтез разнообразных учений китайских буддийских школ своего времени — Чань, Тяньтай, Хуаянь, Вэйши и Чистой Земли. Яньшоу считал, что изучение священных текстов и постижение Чань — не разные пути, и что практика Чань совместима с изучением сутр и буддийской философииWelter 2011, pp. 3-5.Zongmi on Chan.
Одним из главных трудов Юнмин Яньшоу является грандиозный стотомный «Цзунцзин лу» («Записи Зерцала Истока», 宗鏡錄, T.2016), в котором буддийская теория и практика рассматриваются через призму многочисленных влияний различных школ и сутр. Этот труд стремится дать целостный взгляд на буддизм Махаяны, основанный на основополагающем принципе (Цзун) единого ума (природы Будды), который охватывает и служит основой для всех практик Чань, изучения священных текстов, практики нянь-фо и нравственного совершенствованияWan, Youru. YONGMING YANSHOU (904–975) and ZONGJING LU in Historical Dictionary of Chan Buddhism, Rowman & Littlefield, Jun 27, 2017..
В этом обширном сочинении Яньшоу цитирует множество источников — различных патриархов и тексты Чань, а также труды школ Хуаянь, Тяньтай, китайской Мадхьямаки и китайской Йогачары. Яньшоу представляет инклюзивный и синкретический взгляд на Чань/Дзэн и китайский буддизм, охватывающий все линии Чань и все прочие китайские буддийские традиции. В своём философском изложении Юнмин Яньшоу во многом опирается на патриархов Хуаянь — Цзунми и ЧэнгуаняWelter 2011, p. 8.
По словам Уэлтера, Яньшоу был инклюзивным и внесектарным «сторонником практики бодхисаттвы», «чьим главным интересом было распространение буддизма Махаяны, без каких-либо сектарных намерений»Welter 2011, p. 34.. В отличие от некоторых других буддистов Чань, отвергавших те или иные аспекты ритуалов, изучения текстов и почитания, Яньшоу рассматривал Чань как охватывающий все практики Махаяны. В связи с этим он отстаивал практику Чань-буддизма в сочетании с изучением сутр и трактатов и многими другими буддийскими практиками, написав:
«Бесчисленные благие деяния [ваньшань] — это снаряжение, с которым бодхисаттвы вступают в святость; разнообразные практики — это постепенные ступени, с помощью которых будды помогают [людям] на пути [к просветлению]. Если есть глаза, но нет ног — как можно достичь чистого, прохладного пруда [то есть нирваны]? Если обретаешь истину, но забываешь об искусных средствах — как можно воспарить в свободную, спонтанную землю? Поэтому искусные средства и мудрость праджни всегда поддерживают друг друга; истинная пустота и чудесное существование всегда дополняют друг друга. В сутре Лотоса три колесницы соединяются и сливаются с единой колесницей, подобно тому как бесчисленные благие деяния — все устремляют к просветлению»Welter 2011, p. 35..
Учение Чистой Земли Юнмин Яньшоу также известен тем, что проповедовал «двойную практику Чань и Чистой Земли» (禪淨雙修, чаньцзин шуансю), утверждая, что обе практики вместе обеспечивают достижение состояния будды значительно надёжнее, чем каждая из них по отдельностиJones, Charles B. (2019) Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice, pp. 106, 120. University of Hawai‘i Press / Honolulu.. «Собрание о слиянии всех добродетелей» Яньшоу (萬善同歸集, Ваньшань тунгуй цзи, T.2017) излагает некоторые его взгляды на практику Чистой ЗемлиJones, Charles B. (2019) Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice, p. 65. University of Hawai‘i Press / Honolulu..
По мнению Яньшоу, такие практики, как чтение сутр, произнесение имени Будды (нянь-фо) и накопление заслуг не противоречат цели Чань — постижению своей истинной природы. Это основано на его понимании невзаимопрепятствования принципа и явлений (ли-ши), а также на недвойственности сущности и функции. Для Яньшоу, хотя Чань устремлён к внезапному пробуждению к истинной природе всех вещей, он не отвергает обычное функционирование сущности, которое включает все бесчисленные благие деяния и религиозные практики. Поэтому нет никакого противоречия в том, чтобы практиковать Чань и совершать различные благие деяния, включая практики почитанияWan, Youru. WANSHAN TONGGUI JI in Historical Dictionary of Chan Buddhism, Rowman & Littlefield, Jun 27, 2017..
Пожалуй, наиболее известный текст, в котором излагается взгляд Юнмина Яньшоу на «двойную практику» — это стихотворение «Четыре варианта» (四料揀, Сы ляо цзянь):
Есть Чань, но нет Чистой Земли — девять из десяти собьются с пути; когда перед ними явится мир совокупностей, они мгновенно последуют за ним.
Нет Чань, но есть Чистая Земля — десять тысяч из десяти тысяч практикующих достигнут [перерождения]. Узрев Амитабху, стоит ли беспокоиться о том, что не достигнешь просветления?
Есть и Чань, и Чистая Земля — это как тигр с рогами [то есть вдвойне могущественный]. Такой человек будет учителем в нынешней жизни и буддой или патриархом в будущих жизнях.
Нет ни Чань, ни Чистой Земли — железные ложа и бронзовые столбы [ада] на десять тысяч кальп и тысячу жизней, и не к кому обратитьсяJones, Charles B. (2019) Chinese Pure Land Buddhism, Understanding a Tradition of Practice, p. 120. University of Hawai‘i Press / Honolulu..
Что касается учения Яньшоу о нянь-фо (памятовании о Будде), оно основывается главным образом на четырёх видах самадхи школы Тяньтай, которые включают наставления по использованию нянь-фо во время сидячей медитации, а также по произнесению имени Будды при обходе вокруг образа Будды. Он также включал нянь-фо в ритуал покаяния «Самадхи Лотоса» школы Тяньтай. Для Яньшоу практика нянь-фо Чистой Земли была искусным средством, которое следовало практиковать в контексте обетов бодхисаттвы и бесчисленных благих деяний, включая чаньскую медитациюWelter 2011, p. 38.. Тем не менее, как пишет Уэлтер, Яньшоу рассматривал нянь-фо как вспомогательную практику для обычных людей с меньшими способностями, о чём свидетельствует следующий отрывок из «Цзунцзин лу»:
[Нянь-фо] предназначено лишь для тех, кто не верит в то, что их собственный ум и есть Будда, и обращается вовне в поисках [Будды]. Для людей со средними или низшими способностями мы временно заставляем их созерцать физическое тело Будды, чтобы успокоить блуждающие мысли, используя внешнее, чтобы раскрыть внутреннее. Постепенно они пробуждаются к своему собственному уму. Для людей с высшими способностями мы заставляем их созерцать истинный облик [тела Будды]. Созерцание Будды таково. Как сказано в "Фоцзан цзин" 佛臧經 [Сутре сокровищницы Будды]: "Видеть истинный облик всех дхарм — это и называется видеть Будду" Welter 2011, p. 41..
Влияние Поскольку его взгляды расходились с позицией позднейшей традиции Линьцзи Чань (Риндзай Дзэн) — прежде всего в вопросах важности изучения сутр для Чань/Дзэн и практики нянь-фо Чистой Земли как вспомогательного метода — Яньшоу подвергался критике и был оттеснён на периферию во многих позднейших описаниях истории Чань/Дзэн, особенно в японском Риндзай. Вследствие этого западные исследователи Чань в XX веке по большей части его игнорировали, поскольку большинство из них работало в рамках японской перспективы. Тем не менее современная западная наука признаёт его значимость, и он остаётся неизменно влиятельной фигурой в глазах китайской, корейской и вьетнамской ветвей Дзэн.
С другой стороны, Юнмин Яньшоу стал глубоко почитаемым в китайской традиции Чистой Земли как её патриарх. Возвышение Яньшоу в качестве мастера Чистой Земли начинается с «Лунши цзинту вэнь» (1160). Со временем взгляд на Яньшоу как на мастера Чистой Земли приобрёл широкое распространение в китайском буддизме. По словам Уэлтера, есть две основные причины, по которым Яньшоу привлекал буддистов Чистой Земли. Во-первых, он был учёным и мастером Чань, продвигавшим широкий спектр традиционных практик — многие из которых являются также практиками Чистой Земли: произнесение имени Будды, чтение сутр, почитание и так далее. Во-вторых, Яньшоу провёл немало времени на горе Тяньтай и писал на тяньтайские темы, а именно учёные Тяньтай первыми начали писать о буддизме Чистой Земли как о самостоятельной школе.
Примечания
Категория:Буддийские монахи Категория:Персоналии эпохи Пяти династий и десяти царств Категория:Буддизм Чистой Земли Категория:Религиозный синкретизм