Новая Ева (также Вторая Ева) — один из титулов Девы Марии. В раннехристианский период в святоотеческой литературе развилось учение о Деве Марии как о Новой Еве, послушанием которой было исправлено непослушание первой женщины — Евы. Догматическая конституция Второго Ватиканского собора Католической церкви «Lumen Gentium» называет Деву Марию «Новой Евой», которая «своей верой и послушанием родила на земле Самого Сына Отчего».

В творениях христианских богословов В раннехристианский период, в течение IV века в святоотеческой литературе развилось учение о Деве Марии как о Новой Еве, послушанием которой было исправлено непослушание первой женщины — Евы. В период формирования концепции о Христе как о новом Адаме продолжала формироваться идея сопоставления Марии и Евы. Идею о сопоставлении Иисуса Христа и Адама впервые выдвигает апостол Павел (). Следовательно, как Христос уврачевал непослушание Адама, так и Мария уврачевала непослушание Евы. Мученик Иустин Философ во II веке в своём «Диалоге с иудеем Трифоном» провёл параллель между ролями Марии и Евы в домостроительстве спасения человечества.

Ириней Лионский Отец Церкви и христианский апологет II века Ириней Лионский развил подход, впервые высказанный Иустином Философом, закрепив за Богоматерью наименование «Новая Ева». Отправным пунктом созданной им «» является осознание Христа как второго Адама. Таким образом, если Иисус был новым Адамом, то Дева Мария стала Новой Евой. В соответствии с Иринеем, Богородица сыграла ключевую роль в изменении истории человечества, поскольку она смиренно прошла свой путь и стала участницей спасения, совершённого Христом: «…Мария Дева оказывается послушной, когда говорит: „се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему“ (). Ева же непослушна, ибо не оказала послушания, когда была ещё девою. Как она, имея мужа Адама, но будучи еще девою… оказала непослушание и сделалась причиною смерти и для себя, и для всего рода человеческого; так и Мария, имея предназначенного мужа, но оставаясь Девою, чрез послушание сделалась причиною спасения для Себя и для всего рода человеческого… Таким образом, и узел непослушания Евы получил разрешение чрез послушание Марии. Ибо что связала дева Ева чрез неверность, то Дева Мария разрешила чрез веру».

Учение о Деве Марии как о Новой Еве занимает важное место в христологическом учении Иринея Лионского, который акцентирует внимание на участие Матери Христа в деле спасения: «…обольщение, которому несчастно подверглась уже обрученная мужу дева Ева, разрушено посредством истины, о которой счастливо получила благовестие от Ангела также обрученная мужу Дева Мария. Ибо, как та была обольщена словами ангела к тому, чтобы убежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слова Ангела получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его Слову. И как та была непослушна к Богу, так эта склонилась к послушанию Богу, дабы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как через деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы».

Кирилл Иерусалимский Святитель Кирилл Иерусалимский в своих «Поучениях огласительных» в сжатом виде повторяет основную мысль теории рекапитуляции Иринея Лионского и называет Богородицу Новой Евой: «…Через деву Еву пришла смерть, чрез Деву же, или лучше, из Девы долженствовала явиться и жизнь, чтобы как ту прельстил змей, так и Этой благовестил Гавриил». Затем святитель Кирилл сравнивает состояние двух Ев: прародительницы Евы перед искушением диавола и «Новой Евы» в момент Благовещения. Праматерь Ева пребывала в первозданном райском состоянии, её природа ещё не была повреждена грехопадением. В отличие от неё, Дева Мария в момент Боговоплощения олицетворяла падшее человечество, тленное и смертное по своей природе. При этом её исключительное избрание для осуществления замысла спасения не отделяло Её от остального человеческого рода и не освобождало от воздействия первородного греха: его последствия распространялись на всех людей без исключения как на грешников, так и на праведников.

При обосновании догмата о чудесном рождении Иисуса Христа от Девы, Кирилл также упоминал первую женщину. Он ставил вопрос о безматеринском рождении Евы из ребра Адама и на этом основании утверждал возможность рождения Младенца без участия мужа — от Святого Духа силой Божией: «…неужели из ребра мужа без матери Ева родиться могла, а из девственной утробы без мужа младенец родиться не может».

Иоанн Дамаскин Преподобный Иоанн Дамаскин в своих сочинениях также упоминал традиционное учение о Христе как Новом Адаме и Марии как второй Еве. Он акцентировал нравственный контраст между Евой и Марией. Он отмечал, что Ева, поддавшись искушению, послужила орудием змея и стала причиной вхождения смерти в мир, тогда как Мария, проявив послушание воле Божией, «обманула змея, обманувшего нас» и открыла человечеству путь к нетлению. Тем самым он подчёркивал спасительную роль Богородицы как антипода прародительницы Евы в истории спасения: «О, дочь, достойная Бога, украшение человеческого естества, праматери Евы исправление, ибо через Твоё деторождение восстала падшая. О, дочь всеблаженнейшая, жен лучшее приношение! Если первая Ева впала в преступление, и через неё, послужившую змею против прародителя, смерть вошла в мир, то Мария, послушная воле Божией, обманула змея, обманувшего нас, и ввела в мир нетление… Соперничали веки, кому удастся похвалиться Твоим рождением, но победил спор веков предопределённый совет Бога, Сотворившего веки (), так что последние [из них] сделались первыми, удостоенными счастливейшего удела Твоего рождения».

В католическом богословии Деве Марии как «новой Еве» и примеру добродетели и святости, совершенному члену и в то же время прообразу () и началу () отводится в католическом особое место. Папа Пий XII в энциклике от 11 октября 1954 года писал: «Мария в деле Искупления по воле Божьей соединилась с Иисусом Христом, причиной спасения, подобно тому, как Ева соединилась с Адамом, причиной смерти». Догматическая конституция Второго Ватиканского собора (1962—1965) Католической церкви «Lumen Gentium» называет Деву Марию «Новой Евой», которая «своей верой и послушанием, родила на земле Самого Сына Отчего».

Примечания

Литература

Ссылки

Категория:Христианское богословие Категория:Христианские термины Категория:Богородица