«Звуки Сьерры» (; также известны как записи Бэрри — Морхеда) — серия аудиозаписей, сделанных в 1970-е годы в районе удалённого охотничьего лагеря в горах Сьерра-Невада в Калифорнии и получивших известность среди сторонников существования бигфута. Авторы и популяризаторы записей, журналист Алан «Эл» Бэрри и охотник Рональд «Рон» Морхед, утверждали, что на плёнках зафиксированы вокализации неизвестных приматоподобных существ. В криптозоологической среде эти материалы часто рассматриваются как одно из наиболее известных аудиосвидетельств, связываемых с бигфутом; скептики, напротив, указывают, что записи не сопровождаются надёжной визуальной фиксацией источника звука и не могут служить доказательством существования неизвестного животного.

Первый коммерческий выпуск записей, The Bigfoot Recordings: A True High Sierra Wilderness Story, был подготовлен Морхедом в 1996 году и включал материалы, записанные Бэрри в 1972 году. В 2003 году вышел второй выпуск, основанный на звуках, которые, по утверждению Морхеда, он записал в 1974 году в том же районе. Записи включают крики, рычание, свисты, стуки и фрагменты, которые сторонники их подлинности описывают как «болтовню» или возможную форму нечеловеческой речи.

Предыстория

К началу 1970-х годов бигфут уже был устойчивым элементом североамериканской массовой культуры. Современная популяризация образа была связана с более ранними рассказами о «волосатых людях» и «дикарях», с публикациями о сасквоче в канадской прессе первой половины XX века, а также с послевоенным интересом к возможным реликтовым гоминидам и неизвестным крупным животным. В 1929 году Дж. У. Бёрнс, работавший учителем в резервации Чихалис в Британской Колумбии, опубликовал в журнале Maclean’s статью о «волосатых гигантах» Британской Колумбии. В ней он пересказал для англоязычной аудитории рассказы представителей коренных народов о существе, позднее закрепившемся в популярной культуре под названием «сасквоч». В США название «Bigfoot» получило широкое распространение после сообщений о крупных следах, найденных в 1958 году в районе в Северной Калифорнии. По изложению историка Джошуа Блу Бьюза, важную роль в превращении локальной истории в медийное явление сыграли публикации Эндрю Гензоли в : сначала он напечатал сообщение о следах как занимательный материал для своей колонки, а затем история получила развитие после публикации снимка Джерри Крю с гипсовым слепком следа. Бьюз отмечал, что именно Гензоли стал писать название Bigfoot одним словом, поскольку такой вариант, по его мнению, лучше подходил для газетной подачи.

В 1960-е годы тема бигфута получила дополнительную известность благодаря новым сообщениям о следах, любительским поискам, публикациям в региональной и национальной прессе и попыткам привлечь к теме специалистов. В 1967 году, незадолго до появления фильма Паттерсона — Гимлина, в районе Блафф-Крик вновь сообщалось о следах, которые осматривали энтузиасты и представители научных учреждений; Бьюз связывает эти события с окончанием периода относительного затишья вокруг бигфута. Наиболее известным визуальным материалом этого периода стал фильм Паттерсона — Гимлина, снятый, по словам Роджера Паттерсона и Боба Гимлина, 20 октября 1967 года в районе Блафф-Крик. Независимо от споров о его подлинности, сообщение о фильме усилило общественный интерес к бигфуту; Бьюз писал, что после этого бигфут уже не исчез из публичного внимания через несколько лет, как это происходило с некоторыми прежними волнами интереса, а стал культурной иконой.

К началу 1970-х годов вокруг темы бигфута существовала уже не только газетная сенсационность, но и более устойчивая среда энтузиастов. Бьюз описывал её как разрозненное сообщество, связанное бюллетенями, обменом сообщениями о наблюдениях, газетными вырезками, библиографиями и рассказами о полевых выездах. В такой среде отдельные свидетельства — следы, фотографии, фильмы, рассказы очевидцев и аудиозаписи — могли быстро включаться в общий корпус материалов о бигфуте и обсуждаться как потенциальные доказательства его существования.

Предполагаемые звуки неизвестных существ были частью рассказов о бигфуте ещё до появления «Звуков Сьерры». В пересказах более ранних эпизодов фигурировали ночные крики, вой, рычание, свисты, стуки и другие звуки, источник которых очевидцы не могли установить. Например, в рассказах об инциденте в 1924 года упоминались глухие удары, свист с одного гребня и ответный свист с другого, а также звуки, похожие на тяжёлый стук. На этом фоне аудиозапись, сделанная в удалённом лагере и сопровождавшаяся рассказом очевидцев, могла восприниматься сторонниками существования бигфута как особенно важный тип свидетельства: в отличие от устного рассказа, её можно было многократно прослушивать, распространять и подвергать техническому анализу. В то же время предполагаемые аудиосвидетельства оставались одним из наиболее труднопроверяемых видов материалов о бигфуте. Звук может быть искажён расстоянием, рельефом, погодными условиями и качеством записи, а без наблюдаемого источника аудиоматериал остаётся неоднозначным. Скептик , разбирая позднейшие сообщения о звуках, приписывавшихся бигфуту, указывал, что необычный или неопознанный крик сам по себе не доказывает существование неизвестного животного; на восприятие звука могут влиять температура, ветер, каньоны и другие особенности местности, а в некоторых случаях источником могут быть известные животные, люди или заранее воспроизведённые «крики бигфута».

Запись

Корпус материалов, позднее получивший название «Звуки Сьерры», связан с несколькими посещениями удалённого охотничьего лагеря в горах Калифорнии. В публикациях сторонников подлинности записей лагерь обычно описывался как место в высокогорной части Сьерра-Невады, доступное только пешком или верхом и находившееся в стороне от обычных маршрутов. По словам журналиста Алана «Эла» Бэрри, одного из участников событий и автора записи 1972 года, лагерь с 1950-х годов использовался небольшой группой охотников, связанной с Уорреном Джонсоном; среди основных свидетелей, хорошо знавших лагерь и местность, Бэрри называл Джонсона, его младшего брата Луиса Джонсона, Билла Макдауэлла и Рона Морхеда. В статье Р. Линна Кирлина и Лассе Хертела, основанной на обстоятельствах, сообщённых участниками, указывалось, что запись 21 октября 1972 года была сделана на высоте около 8500 футов (2600 м), примерно на 2000 футов (610 м) выше ближайшей дороги и примерно в восьми милях (13 км) от ближайшей постоянной тропы. В буклете, опубликованном вместе с записями, место предполагаемых вокализаций было обозначено как участок примерно в 200 футах (61 м) вверх по склону за лагерным укрытием; деревья, по этому описанию, мешали прямому визуальному наблюдению.

По рассказу Бэрри, первые необычные звуки были услышаны Уорреном и Луисом Джонсонами в конце лета 1971 года, когда они пришли в лагерь для разведки местности перед охотничьим сезоном. Позднее, как утверждалось, подобные эпизоды повторялись во время следующих поездок в 1971 и 1972 годах и были известны другим участникам группы. Бэрри, работавший журналистом в северокалифорнийской газете , прибыл в лагерь в 1972 году как репортёр, расследовавший необычную историю. По его словам, он изначально относился к рассказам с подозрением и искал признаки розыгрыша, но взял с собой более совершенное записывающее оборудование, чем то, которым пользовались охотники ранее.

Вечером участники, ожидая возможного повторения необычных звуков, перешли из кухонной зоны в укрытие, чтобы создать впечатление, будто они легли спать. Бэрри писал, что после продолжительной тишины услышал свисты, затем резкие рычания, фырканье и «болтовню», причём различал два источника звука, один из которых казался выше по тону. По его словам, он начал запись и попытался осмотреть окрестности через отверстие в крыше укрытия, однако в темноте не увидел источник звуков и смог полагаться только на сделанные аудиозаписи.

После первой ночи, согласно тому же рассказу, участники осматривали местность при дневном свете и обнаружили следы длиной 13 и 18 дюймов (33 и 46 см) на участках снега, льда и влажной хвойной подстилки. Бэрри утверждал, что часть следов была сфотографирована, а с наиболее отчётливых отпечатков были сделаны слепки. При этом он подчёркивал, что не видел существа, издававшего звуки, и считал отсутствие фотографии или визуального описания главным слабым местом своего материала.

Наиболее известной частью корпуса стала запись, сделанная 21 октября 1972 года. Кирлин и Хертел позднее писали, что именно эта плёнка отличалась сравнительно высоким качеством и позволяла проводить обработку вокализаций без предварительной специальной фильтрации шумов. Они описывали материал как включающий широкий диапазон звуков, в том числе стоны, протяжные звуки, рычание, хрипы, ворчание и свисты, а также участки с человекоподобной артикуляцией. Более ранние записи, по сообщению Бэрри, делались участниками группы с августа 1971 года на недорогие магнитофоны и были хуже по качеству; он также утверждал, что записи, сделанные в июне 1972 года, напоминали звуки, которые он сам записал в октябре того же года.

Позднее Морхед связывал с тем же районом и записи 1974 года. По изложению Бэрри, эти материалы были сделаны Роном Морхедом и Биллом Макдауэллом и отличались от записей 1971—1972 годов более человекоподобным звучанием; в описании упоминались стуки по деревьям и камням, «болтовня», крики и ответные вокализации, которые Морхед пытался имитировать. Сам Морхед в описании второго выпуска Bigfoot Recordings Sierra Sounds: Volume 2, изданного в январе 2003 года, указывал, что в него вошли звуки, записанные им в 1974 году в том же удалённом месте; среди них назывались ритмичные стуки, удары, уханье и почти различимые фразы.

Содержание аудиозаписей

Опубликованные материалы обычно разделяются на две основные группы: записи, сделанные Аланом Бэрри в 1972 году, и записи, которые Рон Морхед относил к 1974 году. В описании Морхеда первый выпуск The Bigfoot Recordings: A True High Sierra Wilderness Story включал вокализации, записанные Бэрри в 1972 году, когда микрофон находился примерно в 40 футах (12 м) от лагерного укрытия; второй выпуск, изданный в 2003 году, был основан на звуках, которые Морхед связывал с последующими посещениями того же района.

Записи 1972 года, согласно описанию Бэрри, включали свисты, резкие рычания, фырканье, а также «болтовню» и неразборчивые звуки, которые он описывал как chatter и gibberish. Бэрри утверждал, что слышал как минимум два источника вокализации, один из которых звучал выше другого, и что часть звуков воспринималась им как эмоционально напряжённая и спонтанная.

Кирлин и Хертел, описывая запись 21 октября 1972 года как наиболее качественный материал корпуса, указывали, что она содержала широкий набор вокальных проявлений: стоны, протяжные звуки, рычание, хрипы, ворчание, свисты и участки с человекоподобной артикуляцией. Они рассматривали эти фрагменты как материал, пригодный для последующего акустического анализа, в отличие от записей более низкого качества.

Отдельное место в описаниях занимали свисты и предполагаемые ответные вокализации. Бэрри писал, что участники слышали не только звуки, исходившие из леса, но и обмены свистами и голосовыми сигналами между людьми в лагере и невидимым источником звуков. В дальнейшем Морхед также описывал второй выпуск как материал, содержащий «вокальное взаимодействие» между людьми и предполагаемыми существами.

Другой тип звуков, фигурирующий в источниках, связан не с голосом, а с ударами и стуками. В рассказе Бэрри о событиях 1972 года упоминались треск веток и удары по дереву, которые участники воспринимали как сигнал приближения к лагерю. В более общем вводном описании к публикации Бэрри подобные звуки сопоставлялись с сообщениями о щёлканье камней, стуке дерева о дерево, ритмичных ударах и громких криках, которые сторонники бигфута обычно относили к предполагаемым проявлениям сасквоча.