Аль-Мухсин ибн Али ибн Абу Талиб (, также Мохсин; ) — младший сын Фатимы бинт Мухаммад и Али ибн Абу Талиба и, следовательно, внук по материнской линии исламского пророка Мухаммеда. Он был братом Хусейна и Хасана. Судьба Мухсина вызывает споры, поскольку некоторые канонические шиитские источники сообщают, что Мухсин умер после нападения на дом Фатимы, совершенного Умаром, который был сподвижником Мухаммеда. В качестве альтернативы, сунниты утверждают, что Мухсин умер в младенчестве от естественных причин.
Имя Имя Мухсин, как и имена его братьев Хасана и Хусейна, происходит от арабского корня «Х-С-Н» (). Мухсин может означать «благодетель», «жертвователь» или «тот, кто совершает акт помощи».
Исторический контекст Сакифа Сразу после смерти Мухаммеда в 11/632 году ансары (жители Медины) собрались в Сакифе () клана Саида. Согласно общепринятому мнению, они собрались, чтобы выбрать нового лидера для мусульманской общины среди себя. Однако, по мнению немецко-американского историка Вильферд Маделунга, отсутствие мухаджиров (переселенцев из Мекки) на этой встрече предполагает, что ансары собрались, чтобы восстановить свой контроль над городом Мединой, полагая, что мухаджиры в основном вернутся в Мекку после смерти Мухаммеда.
Абу Бакр ас-Сиддик и Умар ибн аль-Хаттаб, оба сподвижника Мухаммеда, поспешили на собрание, узнав о нём. После бурной дискуссии, в ходе которой Умар, вероятно, избил одного из лидеров ансаров, собравшиеся в Сакифе согласились назначить Абу Бакра новым главой общины.
Оппозиция в Сакифе Сообщается, что на мероприятии в Сакифе отсутствовала семья Мухаммеда, которая готовилась его похоронить, и большинство мухаджиров. Арабо-мусульманский историк аль-Балазури (ум. 892) сообщает, что в знак протеста против назначения Абу Бакра, Бану Хашим (клан Мухаммеда) и некоторые из его сподвижников собрались в доме Фатимы. Согласно Маделунгу среди них были дядя Мухаммеда Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и его сподвижник Аз-Зубайр ибн аль-Аввам. Протестующие, включая Фатиму, утверждали, что её муж Али является законным преемником Мухаммеда, возможно, имея в виду заявление Мухаммеда в Гадир Хумме. Считается, что Али объяснил эту позицию Абу Бакру.
Угрозы в адрес Али После собрания в Сакифе Абу Бакр, как сообщается, поручил своему союзнику Умару добиться от Али присяги на верность. Как отмечает суннитский историк и богослов Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), последний возглавил вооружённую толпу, которая направилась к резиденции Али и пригрозила поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут Абу Бакру на верность. Вскоре ситуация переросла в насилие, Зубайр был разоружен и уведён. Однако толпа отступила, не получив присяги Али, после того как Фатима умоляла их, как сообщается в «аль-Имама ва аль-сияса». В качестве альтернативы, аль-Балазури утверждает, что Али капитулировал и присягнул на верность Абу Бакру сразу после угроз Умара. В противоположность этому, суннитские сборники хадисов «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» сообщают, что Али присягнул Абу Бакру после смерти Фатимы.
Нападение на дом Фатимы
Неясно, что последовало за вышеупомянутой ссорой в доме Фатимы. Некоторые шиитские источники сообщают, что Фатима получила травмы во время обыска в её доме, возглавленного Умаром, включая сборник «Китаб аль-Кафи».
Обвинения в насилии категорически отвергаются суннитами, хотя подобные утверждения встречаются в некоторых суннитских исторических источниках: в своей книге «Аль-Сакифа ва Фадак» Исмаил аль-Джаухари (ум. 935) приводит предание о том, что Умар и его люди сначала угрожали поджечь дом Фатимы. Затем они вошли в дом, несмотря на её мольбы, и выгнали Али и его сторонников из дома. Остальная часть рассказа в «Аль-Имама ва ас-сияса» описывает, что Али был силой вытащен из дома и ему угрожали смертью, согласно Хетии. Известно, что Муавия (годы правления 661–680) упоминал о насильственном аресте Али в письме к нему перед битвой при Сиффине. Ибн Джарир ат-Табари отмечает, что Абу Бакр на смертном одре сожалел о событиях после Сакифы, написав, что Абу Бакр хотел бы, чтобы он «никогда не открывал дом Фатимы никому, даже несмотря на то, что они заперли его в знак неповиновения».
Современные взгляды Маделунг не уверен в применении силы. Тем не менее, он отмечает, что есть свидетельства (в суннитских источниках) о том, что дом Фатимы был обыскан. По словам Маделунга, Али позже неоднократно говорил, что оказал бы сопротивление (Абу Бакру), если бы с ним было сорок человек. В качестве альтернативы, Бюлер предполагает, что к утверждениям о насилии следует относиться с осторожностью, поскольку они отражают политические цели того времени. Однако, итальянский исламовед Векция Вальери считает, что шиитские утверждения основаны на фактах, даже если они преувеличены. Аббас пишет, что некоторые авторитетные суннитские источники упоминают набег Умара и ранения Фатимы.
Суннитский взгляд Некоторые суннитские авторы упоминают пятого ребёнка Фатимы, которого звали Мухсин. К ним относится аль-Балазури, который утверждает, что Мухсин умер в младенчестве. Аль-Масуди и аль-Якуби также упоминают Мухсина среди детей Фатимы, не упоминая о выкидыше, хотя их обоих обвиняют в шиитских тенденциях.
Шиитская точка зрения Некоторые шиитские источники сообщают, что Фатима получила травмы во время нападения на её дом, возглавляемого Умаром, включая сборник «Китаб аль-Кафи» . Многие из этих источников также утверждают, что во время этого нападения у Фатимы случился выкидыш с сыном Мухсином, имя которого Мухаммед выбрал перед своей смертью, согласно Аббасу.
Книга Сулейма ибн Кайса Подлинность книги Возможно, самое раннее и наиболее подробное шиитское описание набега Умара содержится в «Китаб Сулейм ибн Кайс» (). Приписывание этого сборника шиитских хадисов Сулейму, который, возможно, был близким сподвижником Али, часто отвергается суннитами. С другой стороны, когда его спросили об этом, пятый шиитский имам, Мухаммад аль-Бакир (ум. 114/732), как говорят, подтвердил подлинность книги. Тем не менее, среди шиитских богословов нет единого мнения относительно достоверности всей книги. После анализа текста иранский юрист Хоссейн Модарреси пришёл к выводу, что основная часть текста сохранилась и датируется периодом до 138 году хиджры, в то время как некоторые части книги могут быть более поздними, например, предсказание о прибытии черных знамен с Востока перед падением Омейядов. В то же время, как отмечает Хетия, шииты рассматривают подобные случаи анахронизма как пророчества Мухаммеда и шиитских имамов.
Нападение Большая часть рассказа о событиях после Сакифы в «Китаб Сулейм ибн Кайс» схожа с суннитскими историческими источниками, но книга также содержит подробные сведения о предполагаемом нападении, совершенном нетерпеливым Умаром на дом Фатимы после нескольких неудачных попыток усмирить Али. Рассказ ведется от имени Салмана аль-Фариси (ум. ок. 32/653), близкого сподвижника как пророка, так и Али. В решающей схватке, согласно этому рассказу, Фатима отказала толпе войти в дом, после чего разъяренный Умар проигнорировал мольбы Фатимы, поджёг дверь и силой ворвался в дом. После сопротивления Фатимы, как описывается в рассказе, Умар физически напал на неё с мечом в ножнах. Толпа вскоре одолела Али и оттащила его, снова ударив Фатиму, когда она пыталась этому помешать. В рассказе говорится, что Фатима все еще носила синяки от этого нападения, когда вскоре после этого умерла. По словам Дениз Луизы Суфи, в немного отличающейся версии книги также содержится упоминание о выкидыше Фатимы.
Камиль аз-зиярат «Камиль аз-зиярат» был составлен Ибн Кулавайхом (ум. 368/977), выдающимся хадисоведом двенадцати имамов. Книга включает хадис, приписываемый шестому имаму, Джафару ас-Садику (ум. 148/765), в котором пророк Мухаммед во время Исра был проинформирован о насильственной смерти своей семьи от рук мусульман. В сообщении говорится о выкидыше и смерти его дочери Фатимы от полученных травм во время нападения на её дом. Этот хадис передаётся со слов Хаммада ибн Усмана, известного сподвижника ас-Садика и представителя основного шиитского течения. В результате этот хадис снова считается подлинным в кругах двенадцати имамов.
Согласно Винай Хетии, эта книга содержит самое раннее упоминание о выкидыше Фатимы во время набега Умара. В качестве альтернативы, Суфи отмечает, что в несколько иной версии «Китаб Сулейм ибн Кайс» уже упоминается о выкидыше Фатимы во время предполагаемого нападения.
Китаб аль-Иршад Этот труд был составлен Мухаммадом аль-Муфидом (ум. 413/1022), ещё одним видным теологом-двунадесятником. В нем аль-Муфид лишь упоминает шиитское верование в выкидыш Мухсина, не ссылаясь на Умара и не приводя никаких преданий в поддержку этого верования. Учитывая, что аль-Муфид пишет о насилии над Фатимой в других местах, Хетия подозревает, что в своей «Китаб аль-Иршад» он воздержался от спорных тем, чтобы сделать книгу доступной для большинства двунадесятников, не вызывая гнева суннитов.
Далаиль аль-Имама В своей книге «Далаиль аль-имама» Ибн Рустам (IV/XI век) приводит хадис от Джафара ас-Садика, переданный от а, плодовитого передатчика хадисов и близкого сподвижника шестого имама. Остальная часть цепочки передачи включает в себя некоторых из самых видных шиитских авторитетов, и поэтому этот хадис считается надежным. Содержание хадиса очень похоже на рассказ, найденный в «Китаб Сулейм ибн Кайс», за исключением того, что в нем добавлено, что Фатима потеряла Мухсина, когда её ударил соратник Умара по имени Кунфуд, а не сам Умар.
Смерть Фатимы Фатима умерла в 11/632 году, через шесть месяцев после смерти Мухаммеда. По данным шиитских и суннитских источников, ей тогда было около восемнадцати или двадцати семи лет. Суннитская точка зрения заключается в том, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда. Однако шиитский ислам считает, что травмы Фатимы, полученные во время нападения Умара, непосредственно стали причиной её выкидыша и смерти вскоре после этого.
Некоторые источники сообщают, что Фатима так и не примирилась с Абу Бакром и Умаром, частично основываясь на предании об этом в каноническом суннитском сборнике «Сахих аль-Бухари». Есть также некоторые рассказы о том, что Абу Бакр и Умар посетили Фатиму на смертном одре, чтобы извиниться, что Маделунг считает самообвинением. Как сообщается в «аль-Имама ва аль-сияса», Фатима напомнила двум посетителям слова Мухаммеда: «Фатима — часть меня, и кто гневит её, тот гневит меня». Умирающая Фатима затем сказала им, что они действительно её разгневали, и что она скоро обратится со своей жалобой к Аллаху и Его пророку Мухаммеду. Также существуют суннитские сообщения о том, что Фатима примирилась с Абу Бакром и Умаром, хотя Маделунг предполагает, что они были придуманы, чтобы смягчить негативные последствия гнева Фатимы.
В соответствии с её завещанием, Али тайно похоронил Фатиму ночью. Как отмечает ат-Табари, ее предсмертным желанием было, чтобы Абу Бакр не присутствовал на похоронах, и эта просьба была выполнена Али. Точное место ее захоронения в Медине остается неизвестным.
Шиитская годовщина По словам французского арабиста Луи Массиньона шииты-двунадесятники оплакивают Мухсина ибн Али как мученика, «прототипа всех святых невинных в исламе». Он также проводит параллель между Мухсином и младенцами, убитыми по приказу царя Ирода в евангельских рассказах о рождении Иисуса.
Примечания
Ссылки
Категория:Детоубийство Категория:Убийства детей Категория:Семья Мухаммеда