Одинани (игбо. Ọ̀dị̀nàlà), такође познат као Одинала, Оменала, Одинана и Оменана (; ), јесте скуп традиционалних културних веровања и пракси Игбо народа на југоистоку и југу Нигерије.Afulezy, Juju "On Odinani, the Igbo Religion" , Niger Delta Congress, Nigeria, 3. 4. 2010. Ови термини, како се овде користе у игбо језику, синоними су за традиционални Игбо „религијски систем” који се није сматрао одвојеним од друштвених норми древних или традиционалних Игбо друштава. Теократска по природи, духовност је играла огромну улогу у њиховим свакодневним животима. Иако је у великој мери синкретизован са католицизмом, аутохтони систем веровања остаје на снази међу руралним и сеоским становништвом, као и међу Игбо дијаспором. Одинани се може наћи у хаићанском вудуу, обеи, сантерији, па чак и у кандомблеу.
Одинани је пантеистичка и политеистичка вера, која има снажно централно божанство на свом челу.. Све ствари потичу од овог божанства. Иако у систему веровања постоји пантеон других богова и духова, као што су Ала, Амадиоха, Анјанву, Еквенсу и Икенга, као и у многим другим традиционалним афричким религијама, мања божанства преовлађујућа у Одинанију служе као помоћници или елементи Чуквуа, централног божанства.M. O. Ené "The fundamentals of Odinani", KWENU: Our Culture, Our Future, 3. 4. 2010.
Мањи духови познати као agbara или arusi делују испод других богова и виших духова. Ови мањи духови представљају природне силе; agbara као божанска сила манифестује се као засебни arusi у Игбо пантеону. Концепт „ока сунца или Бога” (Анјанву, ) постоји као мушко и женско соларно божанство које чини део соларног поштовања међу Нри-Игбо народом у северном Игболанду. Arusi се посредују путем дибија (свештеника) и других свештеника који не контактирају директно са врховним богом. Путем afa („прорицања”), закони и захтеви arusi-ја се саопштавају живима. Arusi се поштују у заједничким светилиштима поред путева и у шумама, док се мања светилишта налазе у домаћинству за поштовање предака. Преминули преци живе у свету духова где се са њима може ступити у контакт. Испод arusi-ја су мањи и општији духови познати као mmuo, лабаво дефинисани својим перципираним злонамерним или доброћудним природама. Ови мањи духови се не поштују и понекад се сматрају изгубљеним душама мртвих. Обожавање предака и обожавање разних богова и духова чине главну компоненту традиционалне Игбо религије, стојећи у супротности са аврамским религијама.
Број људи који практикују Игбо религију драстично се смањио у 20. веку са приливом хришћанских мисионара под покровитељством британске колонијалне владе у Нигерији. У неким случајевима, Игбо традиционална религијска пракса позната као одинала синкретизована је са хришћанством, али су у многим случајевима аутохтони обреди демонизовани од стране хришћанских мисионара који су указивали на праксу људских жртава (путем Осу кастинског система) и неке друге културне праксе које су биле незаконите под колонијалном владом. Ранији мисионари су многе аутохтоне верске праксе називали џуџу. Игбо религија је данас најприсутнија у церемонијама жетве као што је фестивал новог јама (ị́wá jí) и традицијама маскирања као што су mmanwụ и Екпе.
Остаци Игбо верских обреда проширили су се међу афричким потомцима на Карибима и у Северној Америци у ери трансатлантске трговине робљем. Игбо ọ́bị̀à пренет је у Британску западну Индију и Гвајану као обеа, а аспекти Игбо традиција маскирања могу се наћи међу фестивалима народа Гарифуна и jonkonnu у Западној Индији и Северној Каролини.
Етимологија Ọdịnala у централном Игбо дијалекту је сложеница речи ọ̀ dị̀ („лоцирано”) + n (nà, „унутар”) + àla (један бог) [састоји се од Елу изнад (небеса) и Ала, испод (земља)].M. O. Ené "The fundamentals of Odinani", KWENU: Our Culture, Our Future, 3. 4. 2010. Друге дијалекатске варијанте укључују ọdịnanị, ọdịnana, omenala, omenana и omenanị. Реч „одинала” и све њене варијације такође су повезане са културом и обичајним законима Игбо народа. Многи закони и култура били су пандан религији, као што су табуи и закони који се тичу светих простора попут свете шуме божанства. Будући да је обичајно право признато у Нигерији, многи у Игбо друштву налазе се у ситуацији да синкретизују ова веровања са другим веровањима и религијама.
Веровања thumb|alt=Слика улаза у пећину пророчишта Ибини Укпаби у Арочуквуу|Улаз у пећину пророчишта Ибини Укпаби у Арочуквуу, 1900-те. Одинала би се лабаво могла описати као политеистичка и панентеистичка вера са снажном централном духовном силом на свом челу из које се верује да све ствари потичу; међутим, контекстуална разноликост система може обухватити различите теистичке перспективе које произилазе из различитих веровања која се држе унутар религије.Бенџамин Реј каже о позицији афричких религија: Чукву као централно божанство сврстан је међу ndi mmuo, „невидљива бића”, онтолошку категорију бића која укључује Алу, божанску женску земаљску силу, chi („лично божанство”), ndichie (претке) и mmuo (мање духове). Друга онтолошка категорија састоји се од ndi mmadu, „видљивих бића”, која укључују ánụ́ (животиње), ósísí (биљке) и коначну класу ùrò која се састоји од елемената, минерала и неживих бића. Док се разни богови, класа духова Аруси и преци обожавају и њима се упућују молитве, Чуквуу се не приносе жртве и не подижу му се светилишта и олтари. Ако се Аруси додели појединцу, он постаје чи, лични бог/дух чувар.
Сложени анимизам чини основни концепт већине традиционалних афричких религија, укључујући Одиналу; ово укључује обожавање тутеларних божанстава, обожавање природе, обожавање предака и веровање у загробни живот. Док су неке религије усвојиле пантеистички поглед на свет, већина следи политеистички систем са разним боговима, духовима и другим натприродним бићима. Традиционалне афричке религије такође имају елементе фетишизма, шаманизма и поштовања реликвија.
Нигеријско-амерички професор аутохтоних афричких религија на Универзитету Харвард, Џејкоб Олупона, сумирао је многе традиционалне афричке религије као сложене анимистичке религиозне традиције и веровања афричког народа пре хришћанске и исламске „колонизације” Африке. Поштовање предака је увек играло „значајну” улогу у традиционалним афричким културама и може се сматрати централним за афрички поглед на свет. Преци (духови предака) саставни су део стварности. Верује се да преци углавном бораве у царству предака (свету духова), док неки верују да су преци постали једнаки по моћи божанствима.
Олупона одбацује западну/исламску дефиницију монотеизма и каже да такви концепти не могу одразити сложене афричке традиције и да су превише поједностављени. Док неке традиције имају врховно биће (поред других божанстава), друге немају. Монотеизам не одражава мноштво начина на које је традиционална афричка духовност замишљала божанства, богове и духовна бића.
Чуквуемека Мбаегбу са Универзитета Ннамди Азикиве у Нигерији описује систем Игбо религије као „монополитеизам”, позивајући се на веровање у многе различите богове и духове, али са једном удаљеном и неперсонализованом врховном силом, што је резултирало стварањем свега, али није бог по дефиницији.
Чи thumb|alt=Унутрашња фотографија чи светилишта са тањирима уметнутим у полиране зидове од блата|Унутрашњост чи светилишта у Нкарахији, јужни Игболанд, 1900-те. У Одинанију, Игбо народ верује да свака особа има свог личног духовног чувара званог Чи (или ḿmúọ́), који јој је додељен пре и у тренутку рођења. Чи остаје са њом до краја живота на Земљи. Чи особе је персонификација судбине те индивидуе, којој се приписују животни успеси, несреће и неуспеси појединца. Игбо верују да је њихов успех у животу одређен њиховим Чијем, и да се ниједан човек не може уздићи изнад величине свог сопственог Чија. У том погледу, концепт чија је аналоган концепту анђела чувара у хришћанству, даемону у старогрчкој религији и генију у староримској религији. Културолошки, људи се виде као творци сопствене судбине. Дах живота је у срцу, óbì. Чи може бити мушки и женски. Дибија може идентификовати чи особе путем прорицања (ájà) и саветовати следбенике о начинима да га умилостиве. Éké је дух чувар предака, али постоји на периферији људског живота и остаје мистерија за људе. Домаћинства обично садрже светилиште за поштовање Чија, које може бити фокусирано на дрво. У браку жена носи своје чи светилиште заједно са свим својим стварима у свој брачни дом. Светилиште нечијег чија се поставља у зору да би се призвао дух са сунца. Светилиште чија појединца се уништава када он умре. Око Нкарахије, у јужном Игболанду, налазе се најсложенија чи светилишта која су украшена шареним порцеланским тањирима уметнутим у глинене зидове зграде чи светилишта; олтари држе свете амблеме, док полиране клупе од блата држе понуде од порцелана, стакла, манила и хране. Као ознака личне среће или несреће, добрих дела или лоших, чи се може описати као фокусна тачка за „личну религију”.
Космологија Заједница видљивих интерактивних бића и космоса назива се ụ̀wà, што укључује сва жива бића íhẹ́ ndi dị́ ńdụ̀, укључујући животиње и вегетацију и њихове минералне елементе који поседују животну силу и сматрају се панданима невидљивим силама у свету духова. Ова жива бића и геоморфолошке карактеристике света стога поседују божанство чувара. Игбо космологија представља равнотежу између женског и мушког, можда са превагом женске репрезентације у Игбо предању. У Игбо космологији, свет је подељен на четири угла од стране врховног бога који одговарају èké, órìè, àfọ̀ и ǹkwọ́, што су дани у недељи у Игбо календару који се сматрају пијачним данима. Универзум се сматра композитом ограничених простора у преклапајућој хемисферичној структури, укупни простори се називају élú nà àlà. У једној Игбо космолошкој теорији коју је 1950-их забележио В. Р. Г. Мортон од старешине у Ибагва Никеу у северном Игболанду, Чукву види да сунце путује преко света дању, а затим се пресеца на два дела како би месец прошао попречном рутом, и тако је свет подељен на четири дела и четири дана. Четвороделна подела земље и дана чини број четири светим (ńsọ́) за Игбо народ. Простор élú nà àlà дефинисан је двема границама: élú ígwé, „границом неба” састављеном од небеских тела под главним силама „мушког” сунца и „женског” месеца, и élú àlà, „границом земље” која се састоји од четири материјална елемента ватре и ваздуха (мушки), и земље и воде (женски).
thumb|left|200px|alt=Слика фигура нацртаних кредом на тлу|Огбо Ободо фигуре за култ Нкпетиме, близу Асабе, 1900-те. Образац два и четири понавља се у Чуквуовим креацијама. Дани одговарају четирите кардиналне тачке и њихова су имена на игбо језику: èké исток, órìè запад, àfọ̀ север, ǹkwọ́ југ. Нри-Игбо тврде да је пијачне дане Игбо народу представио њихов божански предак и краљ Ери у 9. веку након што се сусрео са данима као божанствима. Ови Аруси се поштују као примарно или као главно божанство под Чинекеом у деловима Игболанда. У смислу хијерархије, неке заједнице признају Еке као главу ових Арусија, док друге дају приоритет Оријеу и Нквоу одмах након врховног бога. Пијачни дани могу имати локална божанства која представљају духове у неким местима; у многим јужним Игбо градовима Агву је заштитник Екеа, Огвугву заштитник Оријеа, Амадиоха заштитник Афоа и Ала за Нквоа.
Сам космос подељен је на „четири конститутивна комплекса” позната као Okike, Alusi, Mmuo и Uwa. Окике је догађај „Стварања”, Алуси су мања божанства, Ммуо су духови предака и свих других бића, а Ува је Свет.Onwuejeogwu, 1975: The Igbo Culture Area in "Igbo Language and Culture," F. Chidozie Ogbalu & E Nolue Emenanjo
Правда