Пан манка або Пан Сімігдалі (грец. σιμιγδάλι, simigdáli - манна крупа), також Пан, зроблений з крупи, у перекладі Макса Люті)Luthi, Max. Once Upon a Time: On the Nature of Fairy Tale. Bloomington: Indiana University Press, 1970. p. 87. — це грецька казка, записана Ірене Науманн-Маврогордато у збірці «Es war einmal: Neugriechische Volksmärchen». Георгіос А. Мегас у збірці «Народні казки Греції» наводить варіант під назвою Господар Манна крупа (Master Semolina)Georgios A. Megas, Folktales of Greece, p 60, University of Chicago Press, Chicago and London, 1970. Відомо близько сорока грецьких варіантів казки про випікання фігурки та її оживлення. Це тип 425 за класифікацією Аарне-Томпсона — пошук загубленого нареченого — у незвичайній варіації, що містить мотиви, схожі на «Пігмаліона» та «Галатею».
Короткий зміст Королівська дочка відмовляє всім своїм залицяльникам. Вона бере мигдаль, цукор і крупу — або манку — і ліпить з них фігуру чоловіка. Потім вона молиться сорок днів, і Бог оживляє цю фігуру. Його звуть пан Сімігдалі (пан Манка) — або господар Семоліна — і він дуже вродливий. Зла королева чує про нього і відправляє золотий корабель, щоб викрасти його. Усі виходять подивитися на нього, і моряки, згідно з наказом, захоплюють пана Сімігдалі. Принцеса дізнається, як його викрали, замовляє собі три пари залізних черевиків і вирушає в дорогу.
Коли перша пара залізних черевиків зносилася, вона прийшла до матері Місяця, яка попросила її почекати, доки з’явиться Місяць, але Місяць не зміг сказати їй, куди відвели пана Сімігдалі, і відправив її до Сонця, давши їй мигдалевий горіх, щоб вона розбила його в разі потреби. Сонце та його мати дають їй горіх і відправляють до Зірок. Жодна зірка його не бачила, крім маленької зірки, яка потім веде її до замку, де пан Сімігдалі перебуває в полоні після того, як йому дали випити воду забуття, і зірка дарує їй лісовий горіх. Принцеса виглядає як жебрачка, і він її не впізнає, тож вона просить роботу доглядати за гусьми.
Тоді вона розбиває мигдаль, і з нього випадають золоте веретено, котушка та колесо. Слуги повідомляють про це злій королеві, яка запитує, що вона хоче за це; принцеса обміняє це лише на ніч з паном Сімігдалі. Королева погоджується, але дає пану Сімігдалі снодійне. Принцеса намагається поговорити з ним, але не може його розбудити. Тоді вона розбиває горіх, у якому знаходиться золота курка та її курчата, і знову намагається, але знову зазнає невдачі. У лісовому горісі знаходяться золоті гвоздики, але того дня кравець, який живе поруч із дівчиною, що доглядає за гусьми, запитує пана Сімігдалі, як він може спати вночі, коли дівчина так багато розмовляє. Пан Сімігдалі розуміє, що щось не так, тому таємно готує свого коня і лише вдає, що п’є зілля; тож, коли принцеса починає з ним розмовляти, він підводиться і забирає її з собою на коня.
Вранці королева покликала його, але його там не було. Вона спробувала виліпити фігурку сама, але коли фігурка була готова, вона замість молитви прокляла її, і фігурка згнила. Принцеса та пан Сімігдалі повернулися додому й жили довго та щасливо. І, як каже грецька приказка, "вони жили щасливо, а ми — ще щасливіше".
Аналіз Тип казки Хоча ця казка віднесена до більш загального типу ATU 425 «Пошуки зниклого чоловіка», вона належить до циклу оповідань, поширених в Італії, Греції та Туреччині: героїня, відмовившись вийти заміж за будь-якого обраного для неї нареченого, вирішує виліпити собі чоловіка з різних матеріалів і молиться, щоб той оживJurich, Marilyn (1998). Scheherazade's Sisters: Trickster Heroines and Their Stories in World Literature. Greenwood Press. p. 128. ..
Отже, її можна вважати підтипом, характерним для Італії. Цей тип також вважається греко-турецьким ойкотипом «Звільненого від чар чоловіка», який, згідно з дослідженням Яна-Ейвінда Свана (Jan-Öjvind Swahn), належить до типу 425B: штучний чоловік, створений героїнею, та обмін трьох горіхів на три ночі з чоловіком. У тому ж дусі Марілена Папахрістофору визначила три мотиви, які «по суті» формують цей підтип: 1) створення ідеального партнера; 2) пошуки героїні, що приводять її до трьох надприродних помічників; 3) три чудові предмети, обміняні на три ночі з знайденим чоловікомPapachristophorou, Marilena. Sommeils et veilles dans le conte merveilleux grec. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2002. pp. 104-105..
Мотиви Люті зауважив, що згадка про число сорок вказує на походження цієї казки зі СходуLüthi, Max. The fairytale as art form and portrait of man. Bloomington: Indiana University Press, 1984. p. 12., оскільки ця цифра має культурне значення для народів Близького Сходу (наприклад, вона символізує період дозрівання чи очищення).
Подарунки від помічників Героїня, творительниця та кохана штучного чоловіка, отримує вишукані подарунки від своїх надприродних помічників, які вона використає, щоб підкупити королеву-викрадачку за ніч із коханимJurich, Marilyn (1998). Scheherazade's Sisters: Trickster Heroines and Their Stories in World Literature. Greenwood Press. pp. 128-129. .. Також, за словами Макса Люті, героїня розколює горіхи та мигдаль, які вона отримує від своїх помічників, і знаходить прекрасні сукні, що зображують небо (або небеса), землю та моряLuthi, Max. Once Upon a Time: On the Nature of Fairy Tale. Bloomington: Indiana University Press, 1970. p. 94..
Інгредієнти героя Фольклористи Георгіос А. Мегас (Γεώργιος Μέγας) і Міхаїл Мераклес, а також дослідниця Марілена Папахрістофору зазначили, що в цих казках герой названий на честь матеріалів, з яких його створилиPapachristophorou, Marilena. Sommeils et veilles dans le conte merveilleux grec. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2002. p. 105.: трави, мускус, бурштин, кориця та цукорAngelopoulou, Anna; Broskou, Aigle. "ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑΚΩΝ ΤΥΠΩΝ ΚΑΙ ΠΑΡΑΛΛΑΓΩΝ AT 300-499". Tome B: AT 400-499. Athens, Greece: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε. 1999. p. 769..
За словами Папахрістофору, найпоширеніші імена героя — Сукрепетрі, Москамбаріс або Мускамбре, на честь матеріалів, з яких створено чоловіка (у двох останніх — мускус і бурштин), хоча казка більш відома як «Сімігдаленіос» (Simigdalenios, «Людина з манної крупи»).
На додачу, німецький вчений Макс Люті зазначив, що цукор, як видається, є «ключовим інгредієнтом» у більшості варіантів з Греції та ІталіїLuthi, Max. Once Upon a Time: On the Nature of Fairy Tale. Bloomington: Indiana University Press, 1970. p. 92., хоча Папахрістофору зазначає, що це «найпоширеніший [інгредієнт] у всіх версіях» цієї історіїPapachristophorou, Marilena. Sommeils et veilles dans le conte merveilleux grec. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2002. p. 109.. Папахрістофору інтерпретував, що використання цукру в процесі створення героїнею ідеального чоловіка в оповіданні має багатогранне значення: історично цукор був товаром, рідкіснішим і дорожчим за мед, відомим ще з античності; отже, будучи рідкісною домішкою, він додає екзотичного компонента в процес виготовлення, а будучи зернистою речовиною, добре поєднується з іншими зернистими та порошкоподібними інгредієнтамиPapachristophorou, Marilena. Sommeils et veilles dans le conte merveilleux grec. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 2002. pp. 109-110..
Нотатки
Примітки