Na mitologia clássica, Cupido ( , significando "desejo apaixonado") é o deus do desejo, do amor erótico, da atração e do afeto. É frequentemente retratado como filho da deusa do amor, Vênus, e do deus da guerra, Marte. Ele também é conhecido como Amor (Latim: , "amor"). Sua contraparte grega é Eros.Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, Haydock, 1995, p. 215. Embora Eros seja geralmente retratado como um jovem esguio e alado na arte grega clássica, durante o período helenístico ele foi cada vez mais retratado como um menino gordinho. Durante esse período, sua iconografia adquiriu o arco e a flecha que representam sua fonte de poder: uma pessoa, ou mesmo uma divindade, atingida pela flecha de Cupido é tomada por um desejo incontrolável. Nos mitos, Cupido é um personagem secundário que serve principalmente para dar início à trama. Ele é o personagem principal apenas na história de Cupido e Psiquê, na qual é ferido por suas próprias armas e vivencia a provação do amor. Embora outras histórias extensas não sejam contadas sobre ele, sua tradição é rica em temas poéticos e cenários visuais, como "O amor conquista tudo" e a punição retaliatória ou tortura de Cupido.
Na arte, Cupido frequentemente aparece em múltiplas figuras como Amores (na terminologia posterior da história da arte, em italiano), o equivalente ao Erotes grego. Cupidos são um motivo frequente tanto na arte romana quanto na arte ocidental posterior da tradição clássica. No século XV, a iconografia de Cupido começa a se tornar indistinguível do putto.
Cupido continuou a ser uma figura popular na Idade Média, quando, sob influência cristã, frequentemente demonstrava uma natureza dupla: o amor celestial e o amor terreno. No Renascimento, um interesse renovado pela filosofia clássica dotou-o de significados alegóricos complexos. Na cultura popular contemporânea, Cupido é mostrado puxando seu arco para inspirar o amor romântico, geralmente como um ícone do Dia dos Namorados.This introduction is based on the entry on "Cupid" in The Classical Tradition, edited by Anthony Grafton, Glenn W. Most, and Salvatore Settis (Harvard University Press, 2010), pp. 244–246. Os poderes de Cupido são semelhantes, embora não idênticos, aos de Kamadeva, o deus hindu do amor humano.
Etimologia O nome Cupīdō ('desejo apaixonado') é um derivativo do latim cupiō, cupĕre ('desejar'), em si do protoitálico *kup-i-, que pode refletir *kup-ei- ('desejar'; cf. umbro, cupras, piceno meridional kuprí). Este último deriva, em última análise, do radical verbal proto-indo-europeu *kup-(e)i- ('tremer, desejar'; cf. irlandês antigo accobor 'desejo', sânscrito prá-kupita- 'tremendo, palpitando', antigo eslavo eclesiástico kypĕti 'ferver, aquecer').
Origens e nascimento thumb|upright|left|Cupido Esculpindo Seu Arco (década de 1620) por François Duquesnoy, Museu Bode, Berlim
Os romanos reinterpretaram mitos e conceitos pertencentes ao Eros grego para Cupido em sua própria literatura e arte, e mitógrafos medievais e renascentistas combinam os dois livremente. Na tradição grega, Eros tinha uma genealogia dupla e contraditória. Ele estava entre os deuses primordiais que surgiram assexuadamente; após sua geração, as divindades foram geradas por meio de uniões entre homens e mulheres.Leonard Muellner, The Anger of Achilles: Mễnis in Greek Epic (Cornell University Press, 1996), pp. 57–58; Jean-Pierre Vernant, "One ... Two ... Three: Erōs," in Before Sexuality: The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World (Princeton University Press, 1990), p. 467. Na Teogonia de Hesíodo, apenas Caos e Gaia (Terra) são mais antigos. Antes da existência da dicotomia de gênero, Eros funcionava fazendo com que as entidades separassem de si o que já continham.Vernant, "One ... Two ... Three: Erōs," p. 465ff.
Ao mesmo tempo, o Eros, retratado como um menino ou um jovem esbelto, era considerado filho de um casal divino, cuja identidade variava conforme a fonte. O influente mitógrafo renascentista Natale Conti iniciou seu capítulo sobre Cupido/Eros declarando que os próprios gregos não tinham certeza sobre sua ascendência: Céu e Terra,Sappho, fragment 31. Ares e Afrodite,Simonides, fragment 54. Noite e Éter,Acusilaus, FGrH 1A 3 frg. 6C. ou o Arco-Íris e Zéfiro.Alcaeus, fragment 13. Citations of ancient sources from Conti given by John Mulryan and Steven Brown, Natale Conti's Mythologiae Books I–V (Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2006), vol. 1, p. 332. O escritor de viagens grego Pausânias, ele observa, se contradiz ao dizer em um ponto que Eros deu as boas-vindas a Afrodite no mundo, e em outro que Eros era filho de Afrodite e o mais jovem dos deuses.Natale Conti, Mythologiae 4.14.
Na literatura latina, Cupido é geralmente tratado como filho de Vênus, sem referência a um pai. Sêneca diz que Vulcano, como marido de Vênus, é o pai de Cupido.Seneca, Octavia 560. Cícero, no entanto, afirma que havia três Cupidos, assim como três Vênus: o primeiro Cupido era filho de Mercúrio e Diana, o segundo de Mercúrio e a segunda Vênus, e o terceiro de Marte e a terceira Vênus. Este último Cupido era o equivalente a Anteros, "Contra-Amor", um dos Erotes, os deuses que personificam aspectos do amor.Cicero, De Natura Deorum 3.59–60. Os múltiplos Cupidos que se divertem na arte são a manifestação decorativa desses amores e desejos em proliferação. Durante o Renascimento inglês, Christopher Marlowe escreveu sobre "dez mil Cupidos"; na máscara de casamento de Ben Jonson, Hymenaei, "mil amores de várias cores ... pulam pelo quarto nupcial".M.T. Jones-Davies and Ton Hoenselaars, introduction to Masque of Cupids, edited and annotated by John Jowett, in Thomas Middleton: The Collected Works (Oxford University Press, 2007), p. 1031.
Na tradição clássica posterior, Cupido é mais frequentemente considerado filho de Vênus e Marte, cujo caso de amor representava uma alegoria do Amor e da Guerra."Cupid," The Classical Tradition, p. 244. A dualidade entre o Eros primordial e o Eros concebido sexualmente acomodou conceitos filosóficos do Amor Celestial e Terrestre, mesmo na era cristã.Entry on "Cupid," The Classical Tradition, p. 244.
Atributos e temas thumb|upright|right|Um Cupido vendado e armado (1452/66) de Piero della Francesca
Cupido é alado, supostamente porque os amantes são inconstantes e propensos a mudar de ideia, e infantil porque o amor é irracional. Seus símbolos são a flecha e a tocha, "porque o amor fere e inflama o coração". Esses atributos e sua interpretação foram estabelecidos na Antiguidade Tardia, como resumido por Isidoro de Sevilha (falecido em 636 d.C.) em sua obra Etymologiae.Isidore, Etymologies 8.11.80. Cupido também é às vezes retratado com os olhos vendados e descrito como cego, não tanto no sentido de cego — já que a visão da pessoa amada pode ser um estímulo ao amor —, mas sim de tacanho e arbitrário. Conforme descrito por Shakespeare em Sonho de uma Noite de Verão (década de 1590):Geoffrey Miles, Classical Mythology in English Literature: A Critical Anthology (Routledge, 1999), p. 24.
Na Alegoria da Primavera de Botticelli (1482), também conhecida pelo título italiano La Primavera, Cupido é mostrado com os olhos vendados enquanto atira sua flecha, posicionado acima da figura central de Vênus.Jennifer Speake and Thomas G. Bergin, entry on "Cupid," Encyclopedia of the Renaissance and the Reformation (Market House Books, rev. ed. 2004), p. 129.
Particularmente na arte romana antiga, os cupidos também podem carregar ou estar cercados por frutas, animais ou atributos das estações ou do deus do vinho Dioniso, simbolizando a capacidade geradora da Terra.Jean Sorabella, "A Roman Sarcophagus and Its Patron," Metropolitan Museum Journal 36 (2001), p. 75.
Por ter todas essas associações, Cupido é considerado um símbolo paralelo ao deus hindu Kama. Entry: "Kama"
Flechas do Cupido thumb|left|O deus do amor (Cupido) atira uma flecha no amante, de um texto do século XIV, . Cupido carrega dois tipos de flechas, ou dardos, uma com uma ponta afiada de ouro e a outra com uma ponta romba de chumbo. Uma pessoa ferida pela flecha de ouro é tomada por um desejo incontrolável, mas aquela atingida pela de chumbo sente aversão e deseja apenas fugir. O uso dessas flechas é descrito pelo poeta latino Ovídio no primeiro livro de suas Metamorfoses. Quando Apolo provoca Cupido como o arqueiro inferior, Cupido o atira com a flecha de ouro, mas atinge o objeto de seu desejo, a ninfa Dafne, com a ponta. Presa pelos avanços indesejados de Apolo, Dafne reza para seu pai, o deus do rio Peneu, que a transforma em um loureiro, a árvore sagrada para Apolo. É o primeiro de vários casos de amor malsucedidos ou trágicos para Apolo.Ovid, Metamorphoses 1.463–473. Este tema é de certa forma espelhado na história de Eco e Narciso, quando a deusa Juno força o amor da ninfa Eco sobre Narciso, que é amaldiçoado pela deusa Nêmesis a ser egocêntrico e indiferente aos seus desejos.Book III, Ovid's Metamorphoses
Uma variação é encontrada em The Kingis Quair, um poema do século XV atribuído a Jaime I da Escócia, no qual Cupido tem três flechas: de ouro, para uma "ferida" suave que é facilmente curada; a de prata, a mais forte; e de aço, para uma ferida de amor que nunca cicatriza.The Kingis Quair, lines 92–99; Walter W. Skeat, Chaucerian and Other Pieces (Oxford University Press, 1897, 1935), sup. vol., note 1315, p. 551.
Cupido e as abelhas thumb|upright|Cupido, o Ladrão de Mel, por Lucas Cranach, o Velho
No conto de Cupido, o ladrão de mel, o deus-criança é picado por abelhas ao roubar mel da colmeia. Ele chora e corre para sua mãe, Vênus,Susan Youens, Hugo Wolf and His Mörike Songs (Cambridge University Press, 2004), p. 118: "When he runs crying to his mother Venus". reclamando que uma criatura tão pequena não deveria causar ferimentos tão dolorosos. Vênus ri e aponta a justiça poética: ele também é pequeno, e ainda assim transmite a ferroada do amor.
A história de Eros foi contada pela primeira vez no Idílio dezenove de Teócrito (século III a.C.).Theocritus, Idyll 19. It also appears in Anacreontic poetry. Foi recontada inúmeras vezes na arte e na poesia durante o Renascimento. O tema levou à conclusão do ciclo poético Amoretti (1595) de Edmund Spenser,Jane Kingsley-Smith, Cupid in Early Modern Literature and Culture (Cambridge University Press, 2010), p. 12. e forneceu tema para pelo menos vinte obras de Lucas Cranach, o Velho, e sua oficina.Charles Sterling et al., Fifteenth- to Eighteenth-Century European Paintings in the Robert Lehman Collection: France, Central Europe, The Netherlands, Spain, and Great Britain (Metropolitan Museum of Art, 1998), pp. 43–44. O poeta e classicista alemão Karl Philipp Conz (1762–1827) enquadrou o conto como Schadenfreude ("ter prazer na dor de outra pessoa") em um poema com o mesmo título.Youens, Hugo Wolf and His Mörike Songs, p. 119. Em uma versão de Gotthold Ephraim Lessing, um escritor do Iluminismo alemão, o incidente leva Cupido a se transformar em uma abelha: Por meio dessa picada Amor se tornou mais sábio.O incansável enganador elaborou outro plano de batalha:ele se escondeu sob os cravos e as rosase quando uma donzela veio buscá-los,ele voou como uma abelha e a picou.Gotthold Ephraim Lessing, Die Biene; Youens, Hugo Wolf and His Mörike Songs, p. 119.
A imagem de Cupido como uma abelha faz parte de uma tradição complexa de imagens poéticas envolvendo a flor da juventude, a picada do amor como defloração, e o mel como secreção de amor.Youens, Hugo Wolf and His Mörike Songs, pp. 117–120.
Cupido e os golfinhos thumb|Cupido Cavalgando um Golfinho (1630) por Erasmus Quellinus II