Нартские роды карачаево-балкарской Нартиады — родовые, семейные и генеалогические объединения персонажей карачаево-балкарского нартского эпоса. Они организуют происхождение богатырей, наследование имени, коня и оружия, брачные союзы, кровную месть, соперничество и коллективную защиту страны нартов. Родовая система не совпадает полностью с редакционным делением эпоса на циклы: один цикл может объединять несколько поколений одного рода, а один персонаж — входить в сказания, где главным является не его происхождение, а совместный поход, пир или столкновение с противником.
А. Д. Болатова выделяет в карачаево-балкарском эпосе четыре нартских рода: Аликовых, Усхуртуковых, Бораевых и Индиевых. Академический корпус 1994 года, однако, организован прежде всего по большим и малым персонажным циклам и не предлагает единого исчерпывающего «реестра родов». Наряду с четырёхродовой схемой в сказаниях описаны локальные группы, в том числе Жетиевы и Ачеевы.
Термины и принципы
Род
Под родом в эпическом изложении понимается группа, объединённая происхождением от общего предка, общим именем или устойчивой формулой принадлежности. Род может включать нескольких названных героев, безымянных братьев, вдов, детей, союзников и зависимых людей. Его границы в устной традиции не всегда одинаковы: разные варианты могут менять число членов, происхождение героя и степень родства.
Карачаево-балкарские коллективные формы часто передаются с показателем множественного числа: Аликлары, Усхуртуклары, Боралары, Индилары. В русском переводе они оформляются как Аликовы, Усхуртуковы, Бораевы и Индиевы. Такие названия могут обозначать потомков родоначальника, дом, семейную группу или людей, объединённых именем старшего предка.
Семья
Семья является меньшим уровнем: родители, дети, братья, сёстры, супруги и ближайшие родственники. В некоторых циклах именно семья становится основой будущего рода. Например, Дебет и его девятнадцать сыновей создают широкую генеалогическую рамку, а линия Дебет — Алауган — Карашауай прослеживает три поколения.
Цикл
Эпический цикл — группа самостоятельных песен и сказаний, объединённых героем, родством, повторяющимся конфликтом или последовательностью поколений. Т. М. Хаджиева различает большие биографические циклы, генеалогические циклы и малые циклы. А. Д. Болатова рассматривает генеалогию как один из механизмов циклообразования: история отца создаёт исходную ситуацию для истории сына, а наследование превращает отдельные тексты в более крупную систему.
Род и цикл пересекаются, но не тождественны:
Понятие Основание объединения Пример род происхождение, общее имя, родовая принадлежность Ачеевы, Жетиевы семья ближайшее родство Дебет и его сыновья генеалогический цикл переход действия между поколениями Дебет — Алауган — Карашауай биографический цикл этапы судьбы одного героя Ёрюзмек, Сосурук локальный сюжетный комплекс один конфликт или группа вариантов Ачемез и различные убийцы Ачея
Источники
Основной корпус родовых сведений содержится в академическом двуязычном издании 1994 года. Его 145 нумерованных произведений распределены по двенадцати разделам: начало нартов, циклы Ёрюзмека и Сатанай, Сосурука, Дебета — Алаугана — Карашауая, произведения о нескольких героях, Бёдене — Рачыкау, Шырдана и Нёгера, Чюерди, Ачемеза, разрозненные сказания, песни нартов и финальные тексты об исчезновении племени.
Антология народной музыки балкарцев и карачаевцев 2020 года сохраняет песенные версии ряда генеалогических линий: Дебета, Алаугана, Карашауая, Бёдене, Рачыкау, Ачемеза и других героев.
Составительское издание М. Ч. Джуртубаева 2016 года предлагает более широкую систематизацию карачаево-балкарского материала и использует схему основных родов.
Четыре основных рода в одной из систематизаций
А. Д. Болатова перечисляет четыре нартских рода — Аликовых, Усхуртуковых, Бораевых и Индиевых.
Русская форма Карачаево-балкарская форма Персонажи, связываемые с родом в составительской традиции Ограничение Аликовы Аликлары Алауган, Карашауай и линия Дебета родовая атрибуция героев зависит от варианта и редакционной системы Усхуртуковы / Схуртуковы Усхуртуклары Ёрюзмек, Сосурук, Сибилчи и связанные с ними герои в академическом корпусе родословные Ёрюзмека вариантны Бораевы Боралары Бора-батыр и близкие ему персонажи самостоятельный объём рода в текстах меньше, чем объём центральных циклов Индиевы Индилары семь братьев, чьи личные имена обычно не раскрываются в краткой схеме сведения разрозненны; отдельной полной биографии рода нет
В академическом корпусе персонажи вступают в браки между группами, действуют в общих походах, меняют родственные связи между вариантами и могут вообще не получать прямой родовой пометы.
Аликовы
В составительской схеме с Аликовыми связывается генеалогическая линия Дебета, его старшего сына Алаугана и внука Карашауая. Именно эта линия наиболее полно показывает переход от первопредка к следующему поколению и далее к молодому защитнику нартской страны.
Дебет и девятнадцать сыновей
Дебет выступает первокузнецом, культурным героем и отцом большого семейства. В нескольких песнях говорится о девятнадцати сыновьях. Число создаёт эпический масштаб и объясняет распространение кузнечного, военного и родового наследия.
Сыновья не получают одинаково разработанных биографий. Центральным становится Алауган; другие могут действовать как коллектив в сюжете о дочерях эмегенши. Поэтому выражение «род Дебета» шире перечня полностью индивидуализированных героев.
Материальное наследие Дебета имеет общенартское значение: оружие, доспехи, подковы и кузнечное знание служат не только его кровным потомкам. Это показывает, что родовая принадлежность не отменяет общественной функции культурного героя.
Алауган
Алауган продолжает линию старшего сына. В одном комплексе вариантов Дебет женит сыновей, начиная с младшего, и очередь Алаугана наступает поздно; в другом герой не находит среди нартских женщин равной себе по росту и силе. Его брак с эмегеншей соединяет нартский род с враждебным миром великанов.
В песне о женитьбе Алауган устанавливает молочное родство с матерью будущей супруги, после чего получает её дочь. Мотив показывает, что эпическое родство создаётся не только кровью, но и признанным обрядовым действием. Молочное родство ограничивает насилие, переводит противницу в категорию родственницы и открывает возможность брачного союза.
Карашауай
Карашауай рождается от Алаугана и женщины-эмегенши. Его происхождение соединяет два мира, но герой становится защитником нартов. В разных вариантах младенца спасают от матери-людоедки, воспитывают в ледниках Минги-тау или передают под защиту Сатанай.
Наследование у Карашауая многоуровнево:
от Дебета — кузнечное и родовое происхождение; от Алаугана — исполинская сила; от матери-эмегенши — связь с чудовищным миром; от Сатанай — воспитание и социальное включение; через Гемуду — союз с чудесным конём; через признание нартов — статус общественного защитника.
Поэтому род в этом цикле определяется не «чистотой» происхождения, а способностью включить опасное наследие в нартский порядок.
Агунда и примирение
В составительской интерпретации соперничество Аликовых и Усхуртуковых связывается с отношениями Карашауая и Агунды, дочери Ёрюзмека и Сатанай. Однако академическое сказание «Агунда и Карашауай» не завершается прямым браком: герои обмениваются иносказательными репликами и расходятся, а в соседнем тексте Карашауай женится на дочери могущественного падишаха.
Усхуртуковы / Схуртуковы
Название передаётся в формах Усхуртуковы и Схуртуковы. В составительской схеме с этим родом связываются Ёрюзмек, его жена Сатанай, их сын Сосурук, а также Сибилчи и другие герои.
Вариантность происхождения Ёрюзмека
Родовая атрибуция Ёрюзмека осложняется несколькими версиями рождения. В одном тексте он сирота, вскормленный волчицей и принятый Дебетом как двадцатый сын; в другом найден внутри небесного камня после падения хвостатой звезды; в третьем назван сыном Схуртука.
Форма «сын Схуртука» поддерживает связь с Усхуртуковыми, тогда как принятие Дебетом создаёт приёмное родство с линией кузнеца. Устная традиция допускает несколько способов включения центрального героя в нартское общество.
Ёрюзмек как отец и предводитель
Ёрюзмек в ряде сказаний становится главой нартской страны и мужем Сатанай. Заключительная формула сказания о Сатанай называет его отцом нартских воинов, а её — матерью нартского рода. Эти определения не обязательно обозначают биологическое родительство каждого нарта; они выражают общественный статус пары как организаторов и старших.
Его власть основана на признании после испытаний и победы над Рыжим Фуком, а не только на происхождении. Тем самым эпос соединяет родовое старшинство с личным богатырским достоинством.
Сосурук
Происхождение Сосурука также вариантно. В одной группе текстов он рождается из камня и принимается Сатанай; в другой называется сыном Созука. В цикле Ёрюзмека Сатанай открывает, что юный спаситель является их сыном. Эти варианты отражают разные способы генеалогического включения героя.
Для родовой статьи важен сам механизм: чудесно рождённый герой получает место в обществе через признание, воспитание и связь со старшим поколением.
Сибилчи
Сибилчи выступает младшим спутником Сосурука, самостоятельным победителем одноглазого эмегена и участником разрозненного сказания о нартах-сибилах. В составительской схеме он включается в круг Усхуртуковых, но академическое издание не превращает все эти тексты в одну полную родословную.
Бораевы
Бораевы связываются с Бора-батыром. В цикле Чюерди Бора-батыр выступает хозяином табунщика Чюелди и старшим нартом, чьё хозяйство становится исходной точкой столкновения с эмегенами.
По сравнению с линиями Дебета или Ёрюзмека сведения о Бораевых менее развернуты.
Образ Бора-батыра показывает хозяйственный аспект рода. Нартское богатство измеряется не только военными трофеями, но и табунами, пастухами, землёй и способностью защищать зависимых людей. Похищение скота и угроза табуну имеют родовое значение, поскольку затрагивают материальную основу всего дома.
Индиевы
Индиевы в глоссарии академического издания определены как один из нартских родов.
В четырёхчастной схеме их представляют как группу семи братьев, личные имена которых не получили сопоставимого с центральными героями развития. Число семь выражает завершённость группы и соответствует повторяющимся эпическим формулам.
В описании группы выделены:
коллективное имя; братская организация; общая военная функция; числовая формула; место среди крупных родов; отсутствие индивидуализации большинства членов.
Жетиевы
Жетиевы — локальная родовая группа из сказания «Жёнгер и Злоязычный Гиляхсыртан». Они представлены семью братьями — владельцами белого жеребца, которого охраняют семь укреплений, семь сторожей и семь собак.
Белый жеребец
Белый жеребец является общеродовой ценностью. Братья по очереди седлают его, а снятие седла происходит в особую ночь. Конь защищён многоступенчатой системой, в которой повтор числа семь распространяется на владельцев, укрепления, стражу и собак.
Жёнгер по совету Гоши преодолевает защиту, убивает сторожей и собак, разрушает укрепления и угоняет коня. Потеря заставляет всех семерых братьев отправиться на поиски.
Коллективная месть
Жетиевы действуют как единое целое. Они ищут жеребца семь лет, затем по совету Злоязычного Гиляхсыртана устраивают засаду под нартским мостом и поражают Жёнгера стрелами. Их реакция после гибели противника показывает нравственную неоднозначность: не сумев разрубить или сдвинуть тело, братья боятся, что убили святого человека.
Сказание не развивает индивидуальные характеры семи братьев. Их персонажная функция принадлежит роду: владение, охрана, утрата, поиск и месть выполняются коллективно.
Жетиевы и Индиевы
Обе группы могут описываться через число семь, но источники называют их по-разному. Жетиевы появляются в конкретном сюжете о белом жеребце; Индиевы определены как один из нартских родов в более широкой систематизации.